Selasa, 01 Februari 2011

SEJARAH BOROBUDUR

KATA PENGANTAR

Ini adalah ilmiah dan up-to-date buku di Borobudur, candi yang dikenal megah dan kecil terletak di pusat Jawa, dekat dengan Merapi dan Merbabu empat puluh gunung berapi beberapa kilometer dari Yogyakarta. Hal ini terutama pas bahwa penulis harus Dr Soekmono, karena tidak ada yang lebih baik daripada dia tahu candi yang sebagian besar hidupnya sebagai seorang arkeolog telah dikhususkan. Dan Unesco, telah melakukan begitu banyak untuk memobilisasi bantuan internasional untuk menyimpan karya dari warisan budaya kita sekarang penerbitan buku Dr Soekmono jejak sejarah candi dan penuh kasih menjelaskan sebagai orang yang telah menjadi wali waspada dan dengan telaten tukang restorasi nya. Mungkin suatu yang mencoba untuk meminta goodwill dunia untuk yang safeguard diizinkan untuk mengatakan dengan sangat sederhana apa yang ia rasakan ketika untuk pertama kalinya ia memiliki nasib baik untuk mengunjungi tempat kudus Budha yang paling indah dari pulau besar, sekarang Muslim, Indonesia?
Borobudur gunung kebajikan adalah pertama landscape, lanskap yang, lebih dari seribu tahun yang lalu, bertemu dengan mata orang-orang yang datang berziarah ke sini untuk mencari ketenangan batin yang semua orang percaya dalam Buddha cita-citakan. Hal ini hampir tidak berubah. Di kejauhan, dua gunung berapi, salah pernah mengancam, muncul warna merah di malam hari. Di sekeliling, di kejauhan, cincin gunung batu gelap, dengan puncak-puncak aneh, kadang-kadang hampir manusia, bentuk. Dibangun dari batu gunung berapi yang sama, Borobudur muncul dari latar belakang hijau halus vegetasi tropis.
Monumen eksternal telah sering digambarkan: 'empat teras persegi diatasi oleh tiga teras bundar bantalan tujuh puluh dua stupa dan banyak patung Buddha, semua didominasi oleh stupa pusat besar. Dr Soekmono menjelaskan dengan emosi dari Indonesia dan ilmu seorang arkeolog.
Hari ini wisata mengambil mobil dari hotel Yogyakarta Nya, seperti hotel lainnya kalau bukan karena aroma cengkeh rokok Indonesia dan musik lembut dari gamelan Jawa. Dia pergi pertama melalui Yogyakarta sendiri, penuh sesak dengan orang-orang rajin dan tersenyum pada sepeda, kemudian perjalanan di samping sawah, dan melintasi sungai yang memiliki tempat tidur lava hitam. Dalam kegelapan-semi sebuah kuil kecil dulu, sebelum patung paling mengharukan Sang Buddha, wisata berubah peziarah dalam mengantisipasi pandangan pertama kudus, tiba-tiba menjulang ke depan putaran sebuah tikungan di sebuah jalan belum dirapikan.
Tapi penampilan luar adalah bukan hal yang paling luar biasa tentang Borobudur, yang memperhitungkan kepercayaan pengunjung yang bersedia untuk me-mount secara bertahap, berjalan setiap putaran teras yang menghirup, satu demi satu, keindahan relief bas-nya - yang paling ekspresif menceritakan kehidupan Sang Buddha dan keindahan alam yang ada di sini anehnya berbaur dengan hasil karya manusia. Pendakian oleh derajat ke atas, peziarah hari ini, seperti nya pendahulunya, menjadi semakin dijiwai dengan tenang dan keindahan dan ketenangan batin tidak biasa, dan sehingga abad mengabadikan bahwa yang dimaksudkan oleh mereka yang, pada abad kesembilan, membangun candi ini raksasa.
Buku Dr Soekmono, karya seorang ulama dan arkeolog, akan menarik bagi siapa saja yang, di mana pun ia berada, tergoda oleh pengalaman ini dan ingin mempersiapkan memadai untuk itu.
Gerard Bolla

ISI
Pendahuluan
1. Lokasi dan lingkungan
2. Penemuan kembali dan penyelamatan
3. 6 Buddhisme
4. Sebuah melihat ke dalam sejarah
Monumen
1. Nama 'Borobudur'
2. Desain struktur
3. Relief
4. Patung
5. Makna simbolis
Perlindungan Borobudur
1. Lalu upaya
2. Proyek ini restorasi


PENDAHULUAN

1. Lokasi dan lingkungan

Di masa lalu yang paling terpencil pulau Jawa mengambang di laut, dan harus dipakukan ke pusat bumi sebelum bisa dihuni. Kuku besar menjadi sebuah bukit kecil, yang disebut Tidar, di pinggiran selatan kota kini Magelang. Dan hanya beberapa kilometer lima belas selatan bukit Tidar adalah Chandi Borobudur berada. Wilayah sekitar 'Nail Jawa' tersebut, lebih dikenal sebagai 'Kedu Plain', membentuk pusat geografis pulau. kesuburan ekstrim Its, dan populasi yang sangat rajin, menjelaskan mengapa sering disebut Taman Jawa.
Dataran bergelombang berbatasan di hampir semua sisi pegunungan terjal. Dan seakan untuk memperindah lanskap, dua set gunung berapi kembar melambung ke angkasa: Merapi (2.911 m) dan Merbabu (3.142 m) di timur laut, dan Sumbing (3.371 m) dan Sindoro (3135 m ) di sebelah barat-utara. Merapi sendiri sekarang aktif. Sebuah karangan bunga asap adalah perhiasan harian atas berbentuk kerucut, dan letusan kecil yang terjadi setiap dua atau tiga tahun, adalah sebuah pengingat bahwa itu masih aktif.
Barat dan sisi selatan dataran ditutup dengan rantai panjang bukit, yang membentuk skyline kasar dari massa menjulang bentuk terbatas. Oleh karena itu 'rentang Menoreh' denominasi (singkatan Menoreh untuk Menara dan 'menara' berarti). Terutama yang menarik adalah selatan bukit tertentu Chandi Borobudur (untuk penggunaan kata 'Chandi', lihat halaman 13). Dilihat dari monumen ini tampak sangat mirip dengan profil seorang pria tergeletak di atas punggung bukit. Hidung, bibir dan dagu jelas digambarkan. Kekhususan ini tidak lolos dari pengamatan. Cerita berlanjut bahwa punggungan menggambarkan Gunadharma, arsitek Chandi Borobudur menurut tradisi, yang diyakini untuk berjaga-jaga atas ciptaan-Nya melalui usia.
Sudut selatan-timur dataran adalah satu-satunya tidak terhalang oleh rentang amountain; pada titik ini, rantai Menoreh tikungan selatan sebelum mencapai kaki Merapi. Dan itu adalah melalui bagian ini bahwa perairan wilayah Kedu meninggalkan polos dan mengalir ke Samudera Hindia. Dataran Kedu yang dipotong oleh dua sungai utama di wilayah itu: Progo dan Elo. Keduanya berjalan hampir sejajar dari utara ke selatan, memaksa jalan mereka melalui parit-parit yang sempit tetapi mendalam. Ditangkap oleh lereng punggungan selatan dataran kedua sungai mengalir bersama, setelah itu Progo membawa air ke laut bersama rentang Menoreh selatan membungkuk.
Daerah sekitar pertemuan dari Progo dan sungai-sungai Elo di zaman kuno suatu tempat yang kudus signifikansi tertentu. Sejumlah besar dari dataran Kedu monumen didirikan di sini. Hindu dan tempat-tempat suci Buddha, sehingga untuk berbicara, dikemas bersama dalam radius kurang dari tiga kilometer dari titik di mana dua sungai bertemu Kedu.
Sungguh luar biasa bahwa, sedangkan monumen Buddha relatif terjaga, yang tempIes Hindu memiliki semua menghilang. Dari Chandi Banon (yang telah memberikan Museum Pusat di Jakarta spesimen yang terbaik dari seni patung klasik) misalnya, tidak ada sama tetap hadir tapi sawah dihiasi dengan pecahan batu bata. hanya sedikit Sisa-sisa Chandi Ngrajeg, tersebar di antara ladang dan rumah-rumah desa, memberikan sedikit gagasan senyawa yang luas itu awalnya dibentuk.
Reruntuhan Buddha ditemukan kembali dalam kondisi yang lebih baik, sehingga restorasi dicoba pada awal abad ini mampu menyelamatkan mereka dari kerugian total. Dari barat ke timur, monumen Buddha utama daerah ini adalah: Chand Borobudur, Chandi Pawon, Chandi Mendut, dan Chandi Ngawe senyawa yang terdiri dari lima struktur. Tiga pertama suaka arcassumed telah terbentuk satu senyawa juga, meskipun berdiri di jarak yang cukup jauh dari satu sama lain, garis lurus yang ditarik dari Chandi Borobudur untuk Chandi Mendut melalui Chandi Pawon menunjukkan kesatuan tiga serangkai. Suatu senyawa Chandi biasanya diletakkan secara keseluruhan. Struktur dibangun berdekatan, bangunan utama yang jelas dibedakan dari candi perwara. Sebuah batas tembok yang mengelilingi halaman umum.
Semacam ini lay-out, bagaimanapun, tidak dapat ditemukan di Borobudur. Chandi Mendut adalah sekitar tiga kilometer dari Chandi Borobudur, sementara Chandi Pawon adalah sekitar setengah jarak jauh. Sulit membayangkan sebuah halaman yang umum mencakup wilayah yang begitu besar sebuah. Tidak ada jejak yang pernah ditemukan dari setiap kandang menjaga tiga serangkai bersama dan berbatasan dengan halaman umum. Namun demikian, ada alasan yang baik untuk mengasumsikan bahwa tiga monumen termasuk dalam salah satu grand design tunggal.
Menurut tradisi lisan triad itu pernah dihubungkan oleh jalan beraspal prosesi, diapit oleh langkan kaya dekorasi. Sayangnya, tanah dan udara survei sejauh dilakukan telah menghasilkan tidak ada bukti meyakinkan tentang hal ini. Beberapa batu dipahat ditemukan di bidang timur desa Borobudur dekade yang lalu seharusnya menjadi sisa trotoar. Bukti lebih jauh masih kurang.
Komposisi luar biasa dari triad telah menyebabkan banyak spekulasi tentang hubungan antara Chandi Borobudur, Chandi Chandi Pawon dan Mendut. Link yang paling masuk akal adalah agama, jika 'senyawa' denominasi ditafsirkan dengan cara tertentu; tiga monumen dapat diambil secara keseluruhan untuk merupakan salah satu konsepsi agama.
Chandi Borobudur tidak memiliki ruang batin, tidak ada tempat di mana umat bisa beribadah. Kemungkinan besar itu adalah tempat ziarah, di mana umat Buddha dapat mencari setelah Kebijaksanaan Tertinggi. Bagian-bagian di sekitar bangunan itu, berturut-turut mounting ke teras paling atas, adalah jelas dimaksudkan untuk circumambulations ritual. Dibimbing dan diperintahkan oleh relief naratif, hasil peziarah dari satu teras ke yang lain dalam kontemplasi diam. Chandi Mendut, di sisi lain, sepertinya telah menjadi tempat ibadah. Dalam semi-kegelapan, Sang Buddha diwakili oleh monolit tangguh, duduk dengan kaki menggantung di atas takhta dan diapit oleh Avalokitesvara Boddhisattvas menemani dan Vajrapani. Penggambaran Buddha khotbah khotbah pertama di taman-rusa di Sarnath tampaknya dimaksudkan untuk mengingat laku yang benar dalam hidup untuk orang-orang yang mencari perlindungan mereka di Buddha Penyayang.
Chandi Pawon sangat kecil juga memiliki ruang dalam, tapi tidak mengungkapkan apa yang mungkin dewa telah menjadi obyek penyembahan. Tidak patung tunggal telah ditemukan, bukan indikasi sedikit yang bisa ditelusuri kembali. Oleh karena itu mustahil untuk mengatakan apa fungsi sebenarnya dari candi dalam kaitannya dengan Chandi Mendut atau Chandi Borobudur.
Asumsi bahwa para peziarah harus melewati Chandi Pawon saat ia berjalan dari Chandi Chandi Mendut ke Borobudur sepanjang jalan beraspal prosesi mungkin mengatakan bahwa Chandi Pawon adalah semacam stasiun di perjalanan panjang, setelah dimurnikan melalui upacara-upacara ibadah yang diperlukan di Chandi Mendut, Chandi Pawon memungkinkan dia untuk berhenti sejenak dan merefleksikan sebelum melanjutkan pada ziarah ke Chandi Borobudur di mana serangkaian melelahkan dari circumambulations ditunggu.
Urutan diikuti oleh peziarah pada zaman kuno tetap sama untuk pengunjung saat ini. Rute normal untuk Chandi Borobudur, baik dari Yogyakarta atau dari Magelang, melewati Chandi Mendut, jadi bahwa monumen pertama yang muncul sebelum mencapai Chandi Chandi Borobudur adalah Candi Mendut. Chandi Pawon, bagaimanapun, adalah dicapai melalui cara-side, karena jalan sekarang tidak mengikuti jalan prosesi kuno.
Kepercayaan populer di keberadaan jalan prosesi tidak cocok dengan hipotesis, dikemukakan oleh Nieuwenkamp pada tahun 1931, bahwa dataran Kedu pernah menjadi danau yang sangat besar. Dia menyarankan bahwa Chandi Borobudur awalnya mewakili sebuah bunga teratai mengambang di permukaan danau, teratai mitos dari mana Buddha masa depan akan lahir. Ide ini didasarkan pada penemuan bahwa tanah-rencana monumen menggambarkan sebuah roset teratai dan kelopak bunga di sekitar tempat tidur-bunga melingkar, sedangkan keadaannya di atas bukit menyarankan teratai mengambang di udara. Selain itu, Soundings dan levellings menunjukkan bahwa desa-desa di daerah tersebut yang dimulai dengan nama tanjung kata ('cape') kesemuanya terletak tepat di atas garis ketinggian yang sama, yaitu. 235 m di atas permukaan laut. Maka, sangat cukup, adalah monumen

2. Penemuan kembali dan penyelamatan

Hal ini tidak diketahui dengan pasti berapa lama Chandi Borobudur digunakan aktif, atau jika berhenti berfungsi sebagai monumen untuk memuliakan kebesaran dinasti kerajaan memerintah dan, pada saat yang sama, sebagai pusat ziarah Buddhis. Asumsi umum adalah bahwa candi jatuh ke dalam tidak digunakan saat orang-orang masuk Islam pada abad kelima belas. Tapi sangat mungkin bahwa monumen di Jawa Tengah ditinggalkan pada awal abad kesepuluh saat penting sejarah bergeser ke Jawa Timur. Jika demikian, Chandi Borobudur dibiarkan nasibnya beberapa abad lebih awal dari monumen Jawa Timur.
Terlepas dari waktu yang tepat di mana candi kehilangan makna mereka dalam masyarakat yang berubah, mereka dalam hal apapun untuk ditemukan kembali satu per 'satu sebelum pengetahuan kami saat ini mereka bisa mulai menumpuk. Tapi mereka tidak pernah benar-benar hilang ke memori rakyat. Dalam beberapa cara masa lalu yang mulia dan monumen yang menyaksikan untuk itu adalah ingat, dan terutama oleh penduduk desa yang tinggal di dekatnya. Candi masih memainkan bagian dalam kehidupan sehari-hari mereka. Perubahan dalam keyakinan menyebabkan tentu saja untuk sebuah perubahan bertahap dalam sikap mereka terhadap monumen, jelas dalam cara orang mengabaikan mereka. Namun, ketidakpedulian bukan penjelasan utama. Sebuah rasa takut misterius diganti pemahaman lama, rasa takut yang dominan dalam setiap pendekatan yang tidak diketahui. keyakinan takhayul bertahap terkait reruntuhan jelas dengan nasib buruk dan kesengsaraan.
Chandi Borobudur menawarkan contoh yang baik dari apa artinya menjadi korban dari kepercayaan tersebut. Jawa sejarah abad ke delapan belas menyebutkan dua kasus nasib buruk yang terkait dengan Monas. Menurut Babad Tanah Jawi (Sejarah Pulau Jawa) bukit Borobudur membuktikan fatal seorang pemberontak yang membuat berdiri di sana ketika ia memberontak terhadap raja Mataram tahun 1709 Masehi Bukit itu dikepung, dan pemberontak dikalahkan. Ia dibawa sebagai tawanan sebelum raja, yang menjatuhkan hukuman mati. Babad Mataram (Sejarah Kerajaan Mataram) terkait nasib buruk dari putra mahkota Kesultanan Yogyakarta pada tahun 1757. Terlepas dari pembatasan yang berlaku pada mengunjungi Chandi Borobudur, dia kasihan seperti pada 'ksatria yang ditangkap di kandang' (yaitu patung di salah satu stupa berlubang) bahwa ia tidak dapat membantu datang untuk melihat 'teman malang' nya . Segera setelah ia kembali ke istana, tiba-tiba ia meninggal setelah sakit satu hari. Tidak sampai 1814 yang Chandi Borobudur muncul, sebenarnya dan kiasan, dari masa lalu yang gelap.
Antara 1811 dan 1816 Jawa berada di bawah kekuasaan Inggris. Perwakilan dari Pemerintah Inggris adalah Letnan Gubernur Jenderal Sir Thomas Stamford Raffles, yang sangat tertarik pada masa lalu Jawa. Ia kumpulkan sebagai bahan sejarah sebanyak mungkin melalui berbagai kontak yang dilakukan saat bepergian melalui bagian yang berbeda pulau. Pada tahun 1814, pada tur inspeksi di Semarang, dia diberitahu tentang keberadaan monumen besar, yang disebut Chandi Borobudur, di desa Bumisegoro Magelang dekat. Dia tidak bisa datang dan melihat penemuan baru untuk dirinya sendiri, tetapi mengirimkan Kornelius, seorang perwira insinyur Belanda yang memiliki pengalaman yang luas dalam mengeksplorasi barang antik di Jawa, untuk menyelidiki.
Cornelius dipekerjakan sekitar 200 warga desa untuk menebang pohon, membakar semak-semak, dan menggali jauh bumi dan sampah di mana monumen sudah lama dikubur. Dalam dua bulan ia telah menyelesaikan pekerjaan itu, meskipun banyak bagian galeri belum bisa digali karena bahaya keruntuhan. Dia dilengkapi laporannya dengan berbagai gambar. Raffles memberi pengakuan sangat sedikit dipublikasikan untuk semua ini kerja keras. Kedua volume History of Jawa yang muncul pada tahun 1817 hanya dikhususkan beberapa kalimat untuk monumen. Bab tentang barang antik yang sangat singkat, karena ia bermaksud untuk menerbitkan secara terpisah sebuah 'Rekening Antiquities Jawa'. Hal ini sebenarnya tidak pernah muncul. Namun, tetap besar terhadap kredit Raffles telah diselamatkan Chandi Borobudur dari dilupakan, dan telah membawanya ke pemberitahuan dari berbagai macam orang.
Kegiatan Raffles dan Cornelius memiliki dua hasil yang bertentangan di situs. Penduduk desa kehilangan ketakutan takhayul mereka dan mulai menganggap monumen baru digali sebagai sumber bahan bangunan tak habis-habisnya. Di sisi mereka, pihak berwenang setempat menjadi ingin tahu apa lagi monumen itu masih bersembunyi. Administrator Belanda wilayah Kedu, suatu Hartmann tertentu, adalah salah satu dari mereka yang berwenang yang memberikan perhatian khusus pada Chandi Borobudur. Dia mengatur untuk menghilangkan lebih lanjut dari puing-puing dan pembersihan galeri, sehingga, oleh 1835, seluruh monumen dibebaskan dari cover terakhir menodai. Ini adalah disayangkan bahwa Hartmann menulis tidak memperhitungkan aktivitasnya, sehingga apa yang diketahui tentang mereka hanya dapat berasal dari laporan nanti. Hal ini terutama akan menyesal bahwa cerita tentang penemuan dugaan batu seorang Buddha dalam stupa utama telah mengakibatkan sengketa tak berujung.
Pada tahun 1842 Hartman melakukan penyelidikan menyeluruh terhadap bagian dalam kubah besar. Apa yang sebenarnya dia temukan adalah tidak diketahui, tetapi laporan Wilsen 1853 menyebutkan tentang seorang Buddha ukuran salah satu dari ratusan patung-patung Borobudur lainnya. Tidak ada patung seperti yang pernah disebutkan oleh peneliti sebelum 1842. Cerita berkeliling bahwa patung itu satu ditempatkan di sana oleh petugas kabupaten asli untuk memenuhi administrator Belanda. Hartmann tertarik Chandi Borobudur pribadi daripada sebagai seorang pejabat pemerintah, tapi Wilsen adalah seorang perwira insinyur yang dikirim secara resmi oleh Pemerintah untuk membuat gambar-gambar detail arsitektur dan relief. Tiba di 1849, ia bekerja selama empat tahun membuat gambar arsitektur dan beberapa ratus sketsa dari relief.
Dia juga membuat studi tentang monumen itu sendiri, dan menulis tiga artikel tentang hal itu. Pemerintah Sementara itu ditunjuk Brumund untuk membuat penjelasan rinci, yang selesai pada tahun 1856. Kemudian kuburan kesalahpahaman muncul. Brumund pikir studinya akan diterbitkan dan dilengkapi dengan gambar Wilsen's. Pemerintah, bagaimanapun, dimaksudkan publikasi resmi harus didasarkan pada Wilsen artikel dan gambar, dengan studi Brumund's sebagai suplemen. Brumund sangat tidak senang dan menolak semua kerjasama lebih lanjut. Pemerintah kemudian harus menunjuk sarjana lain dan memilih Leemans yang, pada tahun 1859, diminta untuk menggunakan manuskrip kedua Wilsen dan Brumund dan mengkompilasi sebuah monografi yang akan dilengkapi dengan gambar Wilsen's.
Leemans memiliki banyak masalah, terutama karena berbagai pendapat mengenai keandalan gambar Wilsen dan prosedur untuk digunakan dalam reproduksi mereka. Tetapi ketika monografi akhirnya muncul di cetak pada tahun 1873 (diikuti dengan terjemahan Perancis pada tahun 1874), semua materi yang tersedia di Chandi Borobudur berada di pembuangan masyarakat umum. Informasi yang disediakan di setiap detail monumen, dan Chandi Borobudur bisa tidak pernah lagi menghilang terlupakan.

3. Agama Budha

Dalam arti bahwa tidak ada tuhan harus disembah, Buddhisme awalnya tidak agama. Ini memang agak doktrin menjelaskan bagaimana mencapai pembebasan akhir dari semua penderitaan: untuk membatalkan karrna, putus samsara, dan akhirnya untuk mencapai nirwana. Mendasari doktrin adalah keyakinan bahwa hidup adalah penderitaan. Karena fenomenal dunia tidak nyata, kehidupan dalam segala aspeknya adalah ilusi. Hal ini berubah sepanjang waktu, dan tidak ada di dalamnya adalah kekal. Hidup adalah kedua kelanjutan dari kehidupan sebelumnya, dan persiapan untuk yang berikutnya, stasiun dalam siklus tak berujung yang lahir dan dilahirkan kembali. Bentuk dan keadaan tiap stasiun ditentukan oleh para pendahulu mereka.
Faktor menentukan dalam tidak stasiun seperti itu, tapi karma, saldo tindakan baik dan buruk. Keseimbangan positif akan menjamin kehidupan yang lebih baik berikutnya, dan kehidupan yang terus memperbaiki akan berujung pada sebuah kelahiran kembali di surga. Ini, bagaimanapun, tidak melanggar samsara, siklus kelahiran dan kelahiran kembali, karena langit yang juga merupakan manifestasi sementara, untuk siapa hukum sebab dan akibat tetap berlaku. Tujuan utamanya adalah karena itu untuk menghindari segala bentuk kelahiran kembali. Pada tahap akhir pemuja mencapai arhat. Dia tidak hanya menunggu saat yang tepat untuk masuk nirwana, yang aboslute non-eksistensi. Empat Kebenaran Mulia menjelaskan bagaimana akhir keselamatan dari samsara tercapai. Keyakinan bahwa hidup adalah penderitaan adalah Kebenaran pertama. Yang kedua adalah penderitaan yang disebabkan oleh keinginan - keinginan untuk eksis dan melekat pada dunia fenomenal (yang dianggap sebagai nyata karena wawasan yang salah).
Kebenaran ketiga adalah penderitaan yang dapat dihilangkan dengan memadamkan keinginan. Yang keempat adalah dirumuskan dalam Delapan Jalan, menunjukkan cara mana keinginan dapat dipadamkan. Jalur ini terdiri dari langkah-langkah berikut: 1. benar melihat, 2. benar pikiran dan tujuan, 3. benar berbicara, 4. melakukan yang benar, 5. benar mata pencaharian atau pekerjaan, 6. benar semangat, 7. mengingat benar, yang mempertahankan yang benar dan tidak termasuk yang palsu, 8. benar meditasi. Keinginan adalah sumber fundamental dari penderitaan, tetapi sebenarnya sekunder, karena merupakan hasil dari proses panjang dari sebuah wawasan menyesatkan. Sumber utama dari segala penderitaan adalah avidya atau ketidaktahuan. Memang, itu adalah kebodohan yang menyebabkan kesalahpahaman. Oleh karena itu, Buddhisme tidak menetapkan nilai pada ritual, maupun pada penebusan dosa. pemuja yang mencari perlindungan di triratna, yaitu Buddha, dharma (ajaran Buddha) dan Sanggha (Buddha masyarakat). Dengan mengikuti contoh Buddha, dengan melaksanakan instruksi Buddha, dan dengan bergabung komunitas biarawan Buddha, dia akan dipandu aman sepanjang Delapan Jalan dan mencapai nirwana. Dalam perkembangan lebih lanjut dari Buddhisme, pencapaian ke nirwana lagi menjadi tujuan utama. Agar konsisten dengan contoh Sang Buddha, itu adalah keselamatan orang lain yang harus diupayakan bukan milik seseorang, sebab, ketika Sang Buddha mencapai pencerahan, dan dengan demikian mencapai nirwana, ia tetap di dunia ini fenomenal untuk memberikan makhluk lain berbagi dalam keselamatan. Tujuan dari ajaran-Nya adalah untuk memungkinkan para pengikut-Nya untuk mencapai nirwana.
Perubahan dalam sikap kembali didirikan pada cerita tentang kehidupan mantan Sang Buddha. Diasumsikan bahwa Sang Buddha telah lahir kembali ratusan kali sebelum ia lahir untuk terakhir kalinya untuk menjadi pendiri sejarah agama Buddha. Dalam setiap inkarnasi itu ia membedakan dirinya dengan perbuatan suci spektakuler. Dia selalu siap untuk mengorbankan segalanya ia miliki, bahkan jiwanya, demi orang lain. Memang, dia adalah seorang Bodhisattva, atau salah satu yang alam pencerahan, semua jalan melalui siklus kelahiran dan kelahiran kembali. Dalam sekte baru, oleh karena itu, sosok Bodhisattva menggantikan citra nirwana. Oleh karena itu pengikutnya disebut sekolah mereka Bodhisattvayna sementara yang menunjukkan aliran tersebut Nirvanayana ortodoks, nama yang lebih populer adalah Mahayana, atau Kendaraan Besar. prinsip adalah untuk mengejar keselamatan bagi banyak bukan untuk diri sendiri seseorang.
Yang ideal dari Buddha Mahayana adalah untuk menjadi seorang Bodhisattva, dalam perjalanan panjang untuk mencapai Kebuddhaan. Ini berarti bahwa akan ada banyak Buddha masa depan di samping Buddha sebelumnya. Dan karena Sang Buddha di bumi adalah dianggap sebagai manifestasi dari sebuah, kekal Buddha transendental, dewa dari batas tertentu dikembangkan. Sang Buddha manusia disebut Manusi Buddha, sedangkan Sang Buddha transendental mata uang Dhyani Buddha. Berbeda dengan Dhani Buddha, Manusi Buddha memiliki keberadaan sementara saja. Begitu ia telah menyelesaikan tugas membawa rilis ke dunia penderitaan, ia menghilang ke Pari Nirvana.
Untuk menjaga dharma dan merawat sanggha, Sang Buddha Dhyani berasal sekali lagi, sekarang tidak lagi dalam bentuk manusia tetapi dalam bentuk suatu pribadi ilahi. Istilah ini emanasi surgawi, disebut Dhyani Bodhisattva, habis begitu Buddha Manusi berikutnya lahir di bumi untuk membawa pencerahan ke dunia baru.
Jika ada tak terhitung Manusi Buddha juga harus ada Dhyani Buddha yang tak terhitung jumlahnya. Namun, dalam sistematisasi dewa, lima Dhyani Buddha hanya dipertimbangkan: tiga untuk masa lalu, satu untuk saat ini, dan satu lagi untuk masa depan. Sebuah tempat yang tetap di alam semesta, bertepatan dengan titik kardinal kompas, yang dialokasikan untuk masing-masing Dhyani Buddha.
Urutan Dhyani Buddha 'berkuasa' atas dunia, dan titik pusaka mereka dari kompas, dapat diringkas sebagai berikut:
1. Dhyani Buddha : Vairochana
Dhyani Bodhisattva : Samantabhadra
Manusi Buddha : Krakuchchanda
Tempat : Zenith
Waktu : lalu
2. Dhyani Buddha : Aksobhya
Dhyani Bodhisattva : Vajrapani
Manusi Buddha : Kanakamuni
Tempat : Timur
Waktu : lalu
3. Dhyani Buddha : Amoghasiddhi
Dhyani Bodhisattva : Ratnapani
Manusi Buddha : Kasyapa
Tempat : Utara
Waktu : lalu
4. Dhyani Buddha : Amitabha
Dhyani Bodhisattva : Avalokita
Manusi Buddha : Sikyamuni
Tempat : Barat
Waktu : waktu sekarang
5. Dhyani Buddha : Ratnasambhava
Dhyani Bodhisattva : Visvapani
Manusi Buddha : Maitreya
Tempat : Selatan
Waktu : Masa Depan

4. Melihat dalam Sebuah sejarah

Tidak ada dokumen tertulis apapun pada pembangunan Chandi Borobudur bertahan. Dan juga tidak ada rujukan kepada otoritas yang telah itu dibangun atau tujuan yang dimaksudkan. Namun, prasasti diukir di atas relief pada 'kaki tersembunyi' dari monumen (lihat halaman 18) memiliki fitur grafis yang sama dengan yang ada di script yang biasa digunakan dalam piagam kerajaan antara kuartal terakhir abad kedelapan dan dekade pertama dari kesembilan . Kesimpulan yang jelas adalah bahwa Chandi Borobudur sangat mungkin didirikan sekitar tahun 800 Masehi
Hal ini sesuai asumsi cukup baik dengan sejarah Indonesia pada umumnya dan sejarah Jawa Tengah pada khususnya. Periode 750-850 adalah Golden Age of dinasti Syailendra. Ini menghasilkan sejumlah besar monumen, yang ditemukan di seluruh dataran dan lereng gunung Jawa Tengah. suaka Siva mendominasi di daerah pegunungan, di dataran Kedu dan Prambanan, baik Sivaite dan Buddha monumen didirikan berdekatan.
Nama 'Syailendra' muncul untuk pertama kalinya dalam sebuah prasasti batu yang ditemukan di Sojomerto di daerah pesisir utara-barat Jawa Tengah. Karena ini adalah nama pribadi, asumsi yang jelas adalah bahwa penguasa kemudian dinasti Syailendra adalah keturunannya. Prasasti Sojomerto tidak tanggal, tetapi atas dasar palaeographical dapat dianggap berasal dari pertengahan abad ketujuh. Para dinscription Tanggal tertua - tidak hanya dari Jawa Tengah, tapi dari seluruh Indonesia ditemukan di batu piagam Canggal, yang dikeluarkan oleh raja Sanjaya pada tahun 732 AD ini memperingati fondasi tempat suci Siva lingga di bukit Gunung Ukir, sekitar 10 hanya timur Chandi Borobudur km.
Nama Sanjaya muncul sekali lagi dalam piagam Mantyasih dari 907 AD, ditemukan sekitar 15 km sebelah utara Chandi Borobudur, yang tidak biasa dalam hal itu berisi daftar raja-raja sebelumnya berkuasa Raja Balitung (yang mengeluarkan piagam tersebut). Meskipun account tidak diberikan dari hubungan silsilah, raja-raja yang tercantum tampaknya penguasa berturut-turut satu dan kerajaan yang sama. Daftar raja dimulai dengan Sanjaya, jelas pendiri dinasti. Penggantinya langsung Nya Rakai Panangkaran, yang dikaitkan dengan dasar dari candi Buddha Kalasan, seperti yang ditunjukkan oleh piagam Kalasan dari 778 M Karena pondasi secara eksplisit dianggap berasal dari dinasti Syailendra tidak masuk akal untuk percaya bahwa Rakai Panangkaran adalah sebenarnya raja Syailendra yang memiliki Candi Tara dibangun di desa Kalasan.
Para Sailendras diketahui memiliki pengikut bersemangat telah dari Sang Buddha, tetapi Syailendra dari prasasti Sojomerto adalah seorang Hindu. Piagam dari Mantyasih juga Hindu. Karena itu bisa diasumsikan bahwa raja-raja lain yang tercantum semua pengikut agama Hindu. Rakai Panangkaran, bagaimanapun, akan menjadi Buddha, karena ia terlibat langsung dalam pendirian Candi Kalasan. Bukti membingungkan. Banyak sarjana percaya bahwa dua dinasti berkuasa atas Jawa Tengah pada paruh kedua abad kedelapan, yaitu. yang Sivaite dinasti Sanjaya dan Sailendras Buddha. Menurut teori ini, Rakai Panangkaran adalah seorang raja Sanjaya yang kontribusi dasar dari tempat kudus Buddha Kalasan adalah hanya untuk memberikan alur yang diperlukan tanah; ia belum tentu Buddha sendiri. Agama tidak pernah menjadi sumber konflik yang serius di Indonesia. Oleh karena itu akan sangat mungkin bagi seorang raja Hindu untuk merendahkan pendirian sebuah yayasan Buddha, atau untuk seorang raja Buddhis untuk bertindak yang sama. Bahkan perubahan dalam agama resmi dapat terjadi tanpa mempengaruhi kelangsungan dinasti dan kehidupan budaya.
Sejauh Rakai Panangkaran yang bersangkutan, itu lebih mungkin bahwa keterlibatannya dalam fondasi Chandi Kalasan merupakan indikasi bahwa perubahan dalam agama resmi telah terjadi. Seolah-olah untuk membenarkan perubahan ini, ia keturunan ditelusuri kembali ke Syailendra dan memperkenalkan Sailendrawangsa denominasi (Wangsa = dinasti). Asumsi ini cocok dengan baik dengan apa yang raja Balitung lakukan dalam Piagam Mantyasih nya. Meskipun ia tidak menggunakan sebutan 'Wangsa Sanjaya-', ia mendemonstrasikan pembentukan kembali Hindu sebagai agama resmi oleh enumerasi pendahulunya dan menyatakan bahwa penyembah Siva bersemangat Sanyaya adalah nenek moyang nya.
Asumsi bahwa satu dinasti kerajaan tunggal memerintah atas Jawa Tengah dari kedelapan ke awal abad kesepuluh secara bersamaan menghilangkan masalah acdemic erat terkait mengenai asal Sailendras dan tingkat kerajaan mereka di Jawa Tengah. Pendapat yang berlaku adalah bahwa Sailendras adalah asal luar negeri. Mereka seharusnya datang baik dari India Selatan atau dari Indo-Cina.
Karena Java mulus Laut menyediakan akses termudah ke Jawa Tengah, mereka mungkin telah diharapkan untuk menetap di wilayah utara. Ini, bagaimanapun, sulit untuk berdamai dengan kenyataan bahwa Sailendras muncul dalam sejarah di bagian selatan Jawa Tengah, sedangkan sebelumnya Sanyayas pribumi wilayah mereka lebih jauh ke utara.
Asal asli penguasa Hindu di Indonesia adalah berkali-kali dibuktikan oleh dokumen sejarah. Bahkan kerajaan Hindu tertua Kutei di Kalimantan Timur (abad kelima Masehi) adalah dari awal diperintah oleh penduduk asli. Raja Mulawarman, yang mengeluarkan tujuh fatwa pilar dalam bahasa Sanskerta, menyatakan bahwa ia adalah putra Asvavarman yang pada gilirannya adalah putra Kundungga. Sebuah nama sanskrit tidak selalu menunjukkan asal India pembawa tersebut. Di sisi lain, nama asli yang sangat kuat menyarankan suatu tradisi adat yang berlaku. Jadi Kundungga kemungkinan besar penduduk asli yang tampaknya belum dikonversi ke agama Hindu, tapi diizinkan Hindu di negaranya. Dimulai dengan anaknya, agama baru rupanya diperoleh pijakan di pengadilan. Selain itu, secara eksplisit dinyatakan dalam dekrit Kutei itu, untuk memastikan kinerja yang tepat dari upacara keagamaan, Brahmana dari jauh diundang. Hal ini juga menarik untuk dicatat bahwa dewa utama kepada siapa penghormatan telah dibayar adalah Vaprakesvara yang, meskipun suara Sansekerta, adalah asing bagi dewa Hindu sebagaimana diajarkan di India.
Ada berbagai teori mengenai penyebaran agama Hindu. Teori Vaisha menekankan peran yang sangat penting dari para pedagang yang melakukan perjalanan dari satu negara ke negara lain, membawa dengan mereka, tidak hanya barang dagangan, tetapi juga cara hidup mereka. Teori Ksatria ascribes penyebaran budaya India untuk ekspedisi militer dan penaklukan yang mengakibatkan colonizations permanen. Teori Brahmana meletakkan tekanan pada peranan yang dimainkan oleh para imam, yang sering di luar negeri pada misi agama. Sebuah teori keempat mengakui bagian-bagian yang dimainkan oleh kedua pedagang dan imam, tetapi menolak penjelasan dari penetrasi budaya dengan paksa.
Hal ini sesuai teori terakhir terbaik dengan bukti sejauh ini yang tersedia, tetapi mengabaikan bagian aktif dimainkan oleh masyarakat asli sendiri. Sebuah kontak budaya selalu melibatkan dua pihak, sedangkan adopsi unsur-unsur budaya asing tergantung lebih pada pihak yang menerima - pada siapa, apalagi, adaptasi dan integrasi elemen-elemen asing ke dalam budaya asli sepenuhnya tergantung.
Bagian orang Indonesia bermain dalam proses ini rupanya tidak terbatas hanya untuk mengadopsi dan mencerna unsur-unsur India impor, tetapi terlibat misi ke 'negara ibu' juga. Penyelesaian Indonesia di Nalanda di India dikenal, memang, dari piagam India abad kesembilan, dan dengan mudah bisa milik tradisi akan kembali beberapa abad. Itu juga tidak akan sama sekali mengejutkan untuk menemukan bahwa Indonesia sendiri yang memperkenalkan unsur-unsur budaya India yang mereka bawa pulang.
Menjadi pelaut dari zaman prasejarah, mereka dikenal untuk menyeberangi laut dalam perahu khas mereka yang dilengkapi dengan outriggers dan mereka mungkin memiliki kontak yang terus-menerus memastikan antara India dan Indonesia. Asumsi berkesinambungan, atau paling tidak teratur, kontak akan membantu untuk menjelaskan munculnya kerajaan tertua di berbagai bagian negeri.
Dekrit kerajaan yang sepertinya mengusulkan munculnya tiba-tiba kerajaan individu, dan tidak adanya hubungan antara mereka memberikan dukungan kepada teori Ksatria penaklukan dan kolonisasi. Namun, keterlibatan nenek moyang asli dalam silsilah raja memerintah, yang mengeluarkan fatwa, hanya bisa diambil untuk mencerminkan kelancaran transisi kekuasaan, karena itu tak terbayangkan bahwa kerajaan mungkin datang menjadi ada tanpa masa sebelumnya yang cukup akulturasi. Sebagai soal fakta, fatwa, disusun dalam bahasa Sansekerta dangding yang sempurna, tidak akan masuk akal kepada orang-orang untuk siapa mereka dimaksudkan kecuali mereka sudah bisa menghargai bahasa yang cukup asing, sekarang digunakan dalam dokumen resmi.
Sejarah awal Indonesia ditandai dengan munculnya tiba-tiba, dan pada akhir tiba-tiba, dari kerajaan tertua. Kerajaan Kutei di Kalimantan (abad kelima) dan kerajaan Tarumanagara di Jawa Barat (abad kelima), masing-masing memiliki dekrit kerajaan yang dikeluarkan oleh seorang raja tunggal. Jenis bukti yang sama tersedia pada periode pertama dari kerajaan Sriwijaya di Sumatera Selatan (kuartal terakhir abad ketujuh). Keberadaan Kerajaan Kanjuruhan di Jawa Timur dikenal dari satu dokumen tunggal (Dinoyo piagam AD 760). Sebuah aliran yang lebih atau kurang kontinu dokumen tertulis tersedia di Jawa Tengah, dimulai dengan piagam Changgal dari 732 AD dan mengakhiri dengan fatwa Raja Balitung pada awal abad kesepuluh. Untuk alasan ini sembilan pertama abad era Kristen merupakan "periode Jawa Tengah 'sejarah Indonesia kuno. Dari pertengahan abad kesepuluh sampai akhir kelima belas ini dikenal sebagai 'periode Jawa Timur. Meskipun Sumatra dan Bali juga memberikan kontribusi untuk pembuatan sejarah Indonesia, sebagian besar peristiwa yang didokumentasikan dalam prasasti Jawa Timur dan manuskrip. Bangunan juga terkonsentrasi di Jawa Timur, sehingga 'Jawa Tengah' dan 'Jawa Timur' telah menjadi istilah yang berlaku dalam berurusan dengan monumen dan patung dalam literatur.

MONUMEN

1. Nama Borobudur

Monumen datang kembali ke masa kuno sejarah Indonesia umumnya disebut Chandi, terlepas dari apa yang mereka awalnya dimaksudkan untuk. Mereka dengan demikian meliputi tidak hanya bangunan candi, tetapi hal-hal seperti gerbang dan tempat-tempat Mandi. Dalam kasus candi kebanyakan nama asli tidak diketahui. Sering kali orang desa terdekat bahkan tidak tahu keberadaan mereka. Banyak warisan budaya ini harus ditemukan kembali. Tidak heran bahwa candi yang hanya disebut setelah desa terdekat. A, beberapa nama mereka bagaimanapun, telah diawetkan, dalam kasus seperti desa dinamai Chandi tersebut. Hal ini sangat sulit untuk mengetahui apakah Chandi Borobudur disebut setelah desa dengan cara lain tentang. Dalam sejarah Jawa abad kedelapan belas menyebutkan terbuat dari sebuah bukit yang disebut Borobudur. Sir Thomas Stamford Raffles (lihat hal 8) - 'penemu' dari 'monumen - dikatakan telah diberitahu pada tahun 1814 tentang keberadaan monumen yang disebut Borobudur di desa Bumisegoro. Oleh karena itu Borobudur akan tampak, dalam hal apapun, untuk menjadi nama asli.
Tapi tidak ada dokumen kuno yang belum ditemukan mengandung nama ini. Sebuah naskah Jawa Kuno dari 1365 AD, yang disebut Nagarakrtagama dan disusun oleh Mpu Prapancha, menyebutkan 'Budur' sebagai tempat suci Buddha dari sekte Vajradhara. Bukan tidak mungkin bahwa ini 'Budur' yang akan dikaitkan dengan Borobudur, tetapi kurangnya informasi lebih lanjut membuat identifikasi yang pasti sulit.
Sebuah desa di sekitarnya masih menyandang nama 'Bore' melestarikan mungkin bagian pertama dari nama asli monumen. Senyawa 'Boro-Budur' sulit untuk menjelaskan. Untuk mengambil sebagai yang berarti 'tempat kudus Budur di desa Boro' akan bertentangan dengan aturan bahasa Jawa, yang mengharuskan kata-kata menjadi sebaliknya (Budur Boro Boro Budur bukan).
Raffles menunjukkan bahwa 'Budur' mungkin sesuai dengan kata Jawa modern 'Buda' (kuno); Borobudur dengan demikian akan berarti 'Boro kuno'. Dia juga mengajukan hipotesis lain: Boro berarti 'besar', dan Budur singkatan dari 'Buddha', yaitu monumen itu hanya disebut setelah Sang Buddha Besar. Bahkan, 'boro' agak seharusnya berarti 'terhormat', yang berasal dari 'Bhara' orang Jawa Lama, sebuah awalan kehormatan, sehingga 'tempat kudus Sang Buddha terhormat' akan lebih tepat. Namun, 'boro' juga dapat mewakili 'Bhara' kata Jawa Kuno, yang berarti 'banyak' (bdk. kata Jawa modern 'para', yang menunjukkan bentuk jamak), sehingga interpretasi 'Borobudur' sebagai tempat kudus "Banyaknya Buddha memiliki klaim yang sama.
Keberatan utama dengan interpretasi di atas adalah bahwa adalah 'Kuno Boro' tidak relevan, dan, 'The Great Buddha' 'Buddha terhormat' dan menawarkan 'The Buddha banyak' tidak ada penjelasan tentang perubahan 'Buddha' menjadi 'Budur'. Memang, tidak ada cara untuk membenarkan itu. Sebuah interpretasi yang lebih masuk akal diusulkan oleh Poerbatjaraka terlambat. Dia menganggap bahwa 'boro' kata singkatan untuk 'biara', yang berarti 'biara'. Borobudur maka akan berarti 'The biara Budur'. Memang, dasar biara yang ditemukan selama penggalian arkeologi yang dilakukan di sebelah barat dataran tinggi monumen pada tahun 1952. Sebagai nama 'Budur' disebutkan dalam Nagarakertagama, penafsiran Poerbatjaraka's mungkin benar. Tapi jika demikian, bagaimana bisa berdiri biara bagi monumen dalam pikiran rakyat? Semua penjelasan di atas didasarkan pada interpretasi kata-kata menyusun 'Boro' dan 'Budur'. De Casparis mencoba melacak kedua kata kembali ke asal probabie mereka. Dia menunjukkan bahwa nama, 'Bhumisambharabhudhara' menandakan suatu tempat untuk pemujaan leluhur, ditemukan pada dua batu prasasti yang berasal dari 842 Masehi Setelah analisis mendalam tentang aspek agama dan rekonstruksi rinci tentang geografi daerah di mana peristiwa sejarah mengambil tempat, ia menyimpulkan bahwa tempat kudus sambhlrabhtidhara Bhumi tidak bisa lain selain kami Borobudur, dan bahwa perubahan nama ini terjadi melalui penyederhanaan normal yang terjadi dalam bahasa lisan.
Meskipun banyak sarjana objek untuk penjelasan De Casparis ', ada solusi yang lebih masuk akal belum diajukan. Moens menyarankan bahwa pada analogi Bharasiwa Selatan-India, yang menunjukkan para penganut Hindu gigih Allah Siva monumen kami dikaitkan dengan 'Bharabuddha' atau penegak semangat Sang Buddha. Nama 'Borobudur' maka akan menjadi kontraksi 'Bharabuddha' dengan kata ur Tamil untuk 'kota' ditambahkan pada, sehingga berarti 'Kota penegak Buddha. Namun, 'Bhara buddha' adalah rekonstruksi hipotetis belaka, tanpa dukungan atau bukti dokumen, dan teori Moens 'belum berlaku umum.

2. Desain struktur

Chandi Borobudur dibangun di sebuah bukit alami panjang, punggung yang diratakan dan diubah menjadi dataran tinggi. Bagian utama dari dataran tinggi bentuk lokasi monumen. Ini dinding di puncak bukit yang masih polos utuh ini di situs memacu bukit yang disediakan utara-barat untuk biara.
Dataran tinggi adalah sekitar 15 m lebih tinggi dari dataran sekitarnya, dan puncak bukit meningkat sekitar 19 m di atas dataran tinggi. Ini adalah sekitar dan dari atas bukit yang monumen ini dibangun. Sejumlah besar mengisi dibutuhkan, namun, seperti puncak bukit itu tidak cukup untuk melayani sebagai inti dari struktur.
Chandi Borobudur benar-benar berbeda dari desain umum dari struktur tersebut. Ini bukan bangunan yang didirikan di atas dasar, datar horisontal, meninggalkan ruang batin untuk pentakhtaan patung, tetapi melangkah piramida, yang terdiri dari sembilan teras tindih, dan dimahkotai oleh stupa berbentuk lonceng besar.
Teknik bangunan, bagaimanapun, adalah sama dengan yang digunakan dalam pembangunan candi di batu. Bahan bangunan itu tidak dikumpulkan dari tambang, tapi diambil dari tetangga sungai. Batu yang kuno dan dipotong menjadi ukuran, diangkut ke situs, dan diletakkan tanpa mortir. Batu-batu yang dibuat untuk pegangan dengan cara bentuk ekor burung dalam hubungan horizontal, dan identations pada sendi vertikal. Penggunaan tombol di salah satu sisi batu yang cocok ke dalam lubang yang sesuai pada berikutnya juga sangat sering. Pengaturan ini memungkinkan fleksibilitas tertentu, sehingga monumen tersebut dapat menahan gerakan-gerakan ringan tanpa mengalami bahaya segera runtuh.
Ketika bangunan itu selesai, ukiran dan hiasan lain ditambahkan. Biasanya mereka mulai dari atas, tetapi juga bisa ditambahkan secara simultan di beberapa bagian. Desain struktur rumit tetapi pembagian vertikal utama menjadi tiga bagian (dasar, tubuh dan atas) terlihat jelas.
Pangkalan membentuk persegi dengan tonjolan. Alun-alun itu sendiri langkah 113 mx 113 m, dimensi keseluruhan menjadi 123 mx 123 m. Dinding m 4 tinggi dasar didukung oleh pijakan, menyerupai alas tiang besar tinggi 1,5 m dan 3 m di seluruh.
Bagian tubuh atau tengah monumen ini terdiri dari lima teras, yang berkurang dalam ukuran dengan tinggi. Seolah-olah menekankan perubahan dari satu bagian ke yang lain, yang pertama teras ini berdiri kembali beberapa m 7 dari sisi dasar, menciptakan putaran platform yang luas kanan monumen.
Teras lainnya mundur hanya 2 m pada setiap tahap, dan langkan pada sisi luar mengkonversi galeri sempit ke koridor. suprastruktur ini lagi jelas dibedakan dari teras. Ini terdiri dari tiga platform sirkular ulang peserta, masing-masing yang mendukung deretan stupa berlubang. Surmounting deretan stupa, yang diatur dalam lingkaran konsentris, kubah pusat di atas seluruh monumen menjulang ke langit hingga ketinggian hampir 35 m di atas permukaan tanah. Akses ke bagian atas monumen disediakan oleh tangga di tengah setiap sisi piramida. Melalui serangkaian gerbang (sebagian besar yang telah hilang pada setiap tingkat), tangga yang mengarah langsung ke platform melingkar, pada saat yang sama memotong koridor teras persegi. "Pintu masuk utama di sisi timur (seperti terbukti dari awal relief naratif - lihat hal 21).
Tangga juga ditemukan di lereng bukit, mounting dari bawah berbaring polos untuk dataran tinggi tinggi, dan menghubungkan sampai dengan tangga monumen dengan cara cara diaspal. Pintu masuk dijaga oleh singa batu; singa lainnya menonton di tingkat yang berbeda dari piramida - total 32 patung singa di semua. Pembangun dari Chandi Borobudur menyadari perlunya sistem drainase karena hujan lebat. Cerek disediakan di sudut tahap mounting untuk mengalirkan air hujan dari galeri. Semua 100 spouts yang indah diukir dalam bentuk makaras (gargoyle). Seperti Borobudur adalah begitu berbeda dari semua candi lain di Indonesia, hal ini sering menyarankan bahwa itu adalah stupa dan tidak Chandi sama sekali. Sebuah stupa awalnya dimaksudkan sebagai kuil untuk relik Sang Buddha. Kemudian, sangat mungkin bahwa korporeal sisa-sisa orang kudus Buddha dibedakan tercantum di stupa tersebut. Kadang-kadang stupa didirikan hanya sebagai simbol dari keyakinan Buddha.
Chandi Sebuah terutama ditujukan untuk rumah dewa, tapi relik sangat penting untuk fungsinya. Beberapa bagian Chandi itu disisihkan untuk kotak relik. Relik, bagaimanapun, tidak tetap ragawi, tetapi logam, batu mulia dan biji-bijian, benar-benar dimaksudkan sebagai kenang-kenangan dari dewa, secara simbolis mewakili kekuatan ilahi (lihat halaman berikutnya). Tidak ada peninggalan tersebut belum ditemukan di Chandi Borobudur, peninggalan orang-orang kudus, atau kenang-kenangan dari suatu keilahian. Hal ini tidak mungkin bahwa tubuh tetap pernah diabadikan dalam monumen. Untuk tujuan tersebut, jenis lain dari stupa akan didirikan dan, memang, stupa kecil yang digali pada awal abad ini di kaki utara-timur bukit. Isinya hanya sedikit tidak dapat diidentifikasi dengan pasti sebagai tubuh tetap, tetapi stupa yang sama di halaman Chandi Kalasan terbukti mengandung abu orang mati dan sisa artikel yang digunakan oleh para rahib.
Jika Chandi Borobudur adalah stupa daripada Chandi, maka akan diperlukan untuk mengambil pandangan yang sangat berbeda dari komposisi struktural. Stupa besar tidak akan hanya menjadi mahkota tetapi monumen itu sendiri, sembilan teras maka hanya menjadi dasar bertingkat yang mendukungnya. Hal ini sangat mungkin bagi stupa yang akan dibangun di atas dasar beberapa, tapi tidak sedemikian rupa sehingga sepenuhnya dikerdilkan dalam ukuran dan pentingnya dengan dasar itu. Hal ini sama sekali tak terdamaikan dengan rasa tertinggi keindahan dan kualitas pekerjaan yang terlihat di setiap detail Chandi Borobudur. Lagi pula, pembangunan yang melibatkan tidak kurang dari 55.000 meter kubik batu tidak akan pernah mulai tanpa terlebih dahulu memiliki desain yang direncanakan dengan baik. Kesimpulan yang jelas adalah, karena itu, bahwa Chandi Borobudur adalah sebuah Chandi daripada stupa, meskipun perbedaannya dari Chandi lain di Indonesia.
Pembagian vertikal Chandi Borobudur ke dasar, tubuh dan suprastruktur, membuat stupa besar hanya bagian atas monumen, sempurna perjanjian dengan ide Chandi sebagai mewakili gunung kosmik. Tiga bagian melapis mewakili tiga Spheres dari yaitu, Universe. : Yang bhurloka atau Sphere dari manusia, bhuvarloka atau Sphere dari pemurnian, dan svarloka atau Sphere para Dewa.
Chandi juga memiliki simbol internal dari tiga bidang. Di tengah-tengah dasar ada lubang, di bagian bawah kotak deposit yang ditempatkan ritual. Kotak berisi pripih yang terdiri dari beberapa potong logam, batu mulia dan berbagai benih, melambangkan unsur-unsur duniawi. Selama pit, di ruang-candi, gambar Allah itu bertahta. Dalam suprastruktur batu padat, sebuah ruang kecil disediakan untuk pripih lain yang mewakili unsur-unsur ilahi.
Selama ritual upacara dewa turun dari tempat tinggal sementara di ruang kecil di bagian atas Chandi ke ruang candi, dan diilhami patung dengan semangat nya. Pada saat yang sama unsur-unsur duniawi dari lubang di dasar Chandi yang disediakan patung dengan tubuh sementara. Lengkap dengan tubuh dan jiwa, patung menjadi hidup. Ini bukan lagi benda mati, tetapi Allah yang hidup, yang bisa menerima penghormatan dan com-municate dengan imam officiating.
Sejak Chandi Borobudur tidak memiliki ruang batin, tidak dapat berfungsi sepenuhnya sebagai sebuah Chandi. Oleh karena itu dapat dianggap sebagai tempat ziarah dan bukan tempat ibadah, sistem tangga dan koridor membimbing haji secara bertahap ke platform yang paling atas melalui perambulations sepanjang teras berturut-turut. Buddhisme meletakkan tekanan khusus pada tahap persiapan mental yang akan dialami sebelum mencapai tujuan akhir, yaitu pembebasan definitif dari semua obligasi duniawi dan mengesampingkan mutlak dari dilahirkan kembali. Tiga lingkup Alam Semesta secara konsekuen ditunjuk dalam hal serupa.
Lingkungan terendah adalah Kamadhatu atau Sphere dari Keinginan. Pada tahap ini manusia terikat dengan keinginan-Nya. Sphere tinggi adalah Rupadhatu atau Sphere dari Formulir, di mana orang telah meninggalkan keinginannya tetapi masih terikat untuk nama dan bentuk. Lingkungan tertinggi adalah Arupadhatu atau Sphere yang tak berbentuk. Dalam bidang ini tidak ada lagi baik nama atau bentuk. Manusia adalah sekali dan selamanya dibebaskan dari seluruh ikatan dengan dunia fenomenal. Pada Chandi Borobudur Kamadhatu diwakili oleh dasar, Rupadhatu oleh lima teras persegi, dan Rupadhatu oleh tiga platform sirkular ditambah stupa besar.
Rupadhatu ini dibedakan dari Arupadhatu tidak hanya oleh fitur arsitektur, tetapi juga oleh kelimpahan dekorasi di teras persegi dalam kontras dengan kesederhanaan dari platform melingkar. dasar, bagaimanapun, tidak memberikan bukti segera terlihat mewakili Kamadhatu tersebut. Hal ini karena tidak dukungan asli monumen, tapi sebuah bungkus yang menyembunyikan dasar nyata, dan seri 160 relief, dari pandangan pengunjung.
Dasar ini, populer disebut 'kaki tersembunyi', ditemukan pada tahun 1885. Penemuan ini mengungkapkan, tidak hanya relief, tapi prasasti pendek terukir atas sangat banyak dari panel. Prasasti tampaknya adalah instruksi untuk pematung, menunjukkan adegan yang akan diukir. Mereka diakui sebagai kata kunci dari script Budha suci 'Mahakarmavibhangga'. Teks berhubungan dengan operasi karma, yaitu hukum sebab dan akibat, dalam reinkarnasi, di surga dan di neraka. Relief menggambarkan moralitas di bumi, menunjukkan bagaimana setiap pikiran, tindakan dan hasil merasa baik dalam beberapa keadaan senang atau beberapa kecelakaan yang mengerikan.
Hukum sebab dan akibat dasarnya didasarkan pada dominasi keinginan. Oleh karena itu Kamadhatu penunjukan tidak diragukan lagi benar untuk dasar dan 'kaki tersembunyi' dari Chandi Borobudur. Pertanyaan jelas, tentu saja, adalah mengapa 'kaki' dikuburkan, menyembunyikan semangat dan dedikasi para seniman setia. Penggunaan 12.750 meter kubik batu untuk membuat bungkus, dan pengorbanan elemen arsitektur dan relief tampaknya menunjukkan sangat kuat bahwa kesehatan monumen yang dipertaruhkan. Sebagai bagian besar dasar-dasar pemasangan secara bertahap melangkah piramida harus beristirahat di bumi penuh, beberapa geser mungkin terjadi, dan itu menjadi perlu untuk dinding di dasar. Dengan kata lain, dinding membungkus tanggul penahan adalah muntah di sekitar untuk mencegah lebih lanjut geser dan untuk menghindari bencana yang lebih buruk.
Solusi teknis dari bungkus telah melakukan kompensasi estetika dan agama tertentu. Platform yang luas yang diberikan oleh menghaluskan dinding tambahan garis-garis besar. Pada saat yang sama itu melengkapi ruang yang luas dan memungkinkan peziarah untuk melakukan putaran awal dengan santai dan sangat mencerminkan lagi sebelum memasuki jalan sempit Buddhisme. Sebab, berbeda dengan keterbukaan dari kehidupan duniawi di Kamadhatu itu, jalan menuju keselamatan akhir membutuhkan penyempitan pemandangan tubuh dan konsentrasi pikiran; dan galeri sempit Rupadhatu bantuan umat beriman untuk mencapai hal ini dalam cara yang paling tepat.
Rupadhatu ini pada pandangan pertama membingungkan. Dinding penuh dengan relief, dan demikian pula langkan. Tidak kurang dari 1300 panel relief naratif, dengan total panjang 2.500 m, dan 1212 lebih lanjut relief dekoratif, mengapit koridor. Selama relief di dinding sebuah dekorasi diukir membentang terus-menerus selama lebih dari 1500 m, dan cornice di atasnya yang dibumbui oleh antefixes 1416. Bagian atas dari dinding (sesuai dengan fasad luar langkan) terdiri dari niche bergantian dengan relief dekoratif. Ada 432 niche sekitar lima teras, masing-masing berisi patung Buddha duduk.
Selama dan di atas relung stupa padat kecil membumbung ke langit. Dan karena dinding belakang niche merupakan fasad bagian dalam langkan, baris 1472 bentuk stupa pada gilirannya langit sedikit kasar dari langkan. Kelimpahan membingungkan bentuk-bentuk di Rupadhatu telah rekan dalam relief naratif. Biografi dari Sang Buddha, dari keturunan dari surga sampai pencerahan nya, digambarkan pada dinding utama galeri pertama. Kisah Sudhana untuk mencari Kebijaksanaan Tertinggi dan Kebenaran Ultimate diceritakan dalam relief yang meliputi dinding galeri kedua, ketiga dan keempat.
Ketekunan dari tokoh utama Rupadhatu dan upaya tak kenal lelah mereka untuk mencapai tujuan akhir, walaupun keterlibatan mereka dengan kekayaan ekstrim dan keindahan bentuk, memberikan model bagi peziarah saat ia melanjutkan berkeliling melalui tahapan berturut-turut. Berbeda mencolok dengan teras persegi Rupadhatu itu, platform melingkar mewakili Sphere dari tak berbentuk polos: tidak ada ukiran, tanpa ornamen, tanpa hiasan. Istirahat hanya dalam kesederhanaan monoton yang ditawarkan oleh deretan stupa yang mengelilingi kubah sentral besar.
Didukung oleh bantal teratai, stupa disusun dalam tiga lingkaran konsentris, sesuai dengan tiga platform melingkar. Dalam semua ada 72 stupa: 32 pada platform terendah atau pertama, 24 pada kedua dan 16 di ketiga. Masing-masing dari 72 stupa memiliki semacam permukaan kisi-kerja, yang terdiri dari batu dan ruang kosong berbentuk berlian yang sebagian mengungkapkan patung Buddha duduk di dalamnya. Stupa pusat bersandar pada dasar yang hampir 10 m dengan diameter dan bantal teratai besar setengah meter tebal. Kubah ini memiliki ruang dalam, tapi tidak ada pintu masuk mungkin. Meskipun kosong saat diselidiki, ruang dalam sangat mungkin penyimpanan untuk pripih atau relik.
Puncak menara kubah yang dimutilasi. Sisa-sisa bagian yang hilang pernah digunakan untuk membuat rekonstruksi bersifat terkaan dari puncak tersebut. tiga Its payung melapis memberikan monumen total ketinggian 42 m (bukan m 34,5 sekarang). Namun, karena tidak ada dasar yang benar-benar dapat dipercaya untuk rekonstruksi ini, tidak ada pemulihan aktual dari puncak menara ini belum berada di bawah diambil (lihat hal 44). Keterbukaan lengkap Arupadhatu, dan pemandangan indah dari itu, realistis melambangkan pelebaran tak berujung cakrawala rohani bahwa peziarah dapat mencapai dengan konsisten mengikuti perilaku saleh dalam kehidupan Sang Buddha. Setelah menyerap semangat Rupadhatu, dia tahu menyenangkan menjadi lebih bijaksana, jika tidak tercerahkan. Dan pengunjung biasa menemukan bahwa perjalanan lelah kaya dengan dihargai.

3. Relief

Posisi tertentu Chandi Borobudur antara KASIH monumen bahasa Indonesia-tidak hanya berasal dari arsitektur yang luar biasa, tetapi juga dari kelimpahan mencolok berukir-relief bas yang meliputi bagian depan dinding dan langkan - permukaan total 2500 meter persegi. Relief dapat dibagi menjadi dua jenis: narasi dan dekoratif. Para 1.460 panel naratif yang diatur dalam baris sebelas keliling monumen untuk total panjang lebih dari 3000 m. The 1212 panel dekoratif, walaupun diatur dalam baris, relief diperlakukan sebagai individu.
Seri pertama dari 160 panel naratif berada di kaki tersembunyi dan akibatnya tidak terlihat. Untungnya, satu set lengkap foto dibuat tidak lama setelah mereka menemukan kembali, dan mereka dapat diidentifikasi sebagai menggambarkan pengoperasian hukum karma menurut teks Mahakarmavibhangga. Seri sepuluh lainnya relief naratif didistribusikan di seluruh Rupadhatu di dinding dan langkan dari empat galeri. Galeri pertama adalah diapit oleh empat seri; tiga sisanya galeri berturut pemasangan hanya memiliki dua seri masing-masing.
Dinding galeri pertama, lebih dari 3,5 meter, memiliki dua seri dilapisi relief, masing-masing terdiri dari 120 panel. Baris atas berkaitan biografi Sang Buddha menurut teks Latitavistara. Baris bawah menggambarkan kehidupan sebelumnya, seperti diceritakan dalam Jataka dan avadanas; ini inkarnasi sebelumnya sebelum lahir untuk menjadi Buddha sejarah juga diceritakan dalam dua baris superimposed relief pada birai.
Pagar dari galeri kedua telah lain Jataka dan seri avadanas, tetapi panel dinding mengambil tema baru. Seperti hanya ada satu baris dari mereka di m hampir 3 dinding tinggi, mereka jauh lebih besar daripada di dinding galeri pertama. The panel seri 128 berkaitan dengan pengembaraan Sudhana tak kenal lelah dalam mencari Kebenaran Ultimate, seperti diceritakan dalam teks Gandavyuha.
Dinding dan langkan dari galeri ketiga dan keempat yang dikhususkan untuk para pengembaraan lebih lanjut Sudhana, mengakhiri dengan pencapaian tentang Kebijaksanaan Tertinggi. Ada dalam semua panel 1460. Ringkasan berikut ini menunjukkan bagaimana berbagai rangkaian relief disusun.
Dinding Karmavibhangga kaki tersembunyi : 160 panel
Pertama dinding galeri utama : a) Lalitavistara : 120 panel
b) Jataka / Avadana : 120 panel
Birai : a) Jataka / Avadana : 372 panel
b) Jataka / Avadana : 128 panel
Kedua dinding galeri utama : Gandavyuha : 128 panel
Birai : Jataka / Avadana : 100 panel
Dinding galeri Ketiga utama : Gandavyuha : 88 panel
Birai : Gandavyuha : 88 panel
Dinding galeri Keempat utama : Gandavyuha : 84 panel
Birai : Gandavyuha : 72 panel
Total : 1460 panel

Narasi relief pada dinding dibaca dari kanan ke kiri, mereka pada langkan dari kiri ke kanan. Hal ini dilakukan untuk tujuan Pradaksina tersebut, yaitu ritual pradaksina yang membuat peziarah, bergerak searah jarum jam dan menjaga tempat kudus di sebelah kanannya. Narasi tersebut dimulai di sebelah kiri dan berakhir di sebelah kanan tangga timur, membenarkan bahwa tangga ini adalah pintu masuk nyata untuk monumen.

Karmavibhangga
Relief pada 'kaki tersembunyi' yang dikhususkan untuk hukum karma yang tak terelakkan. 160 panel itu tidak berhubungan cerita berkesinambungan, tetapi masing-masing menyediakan satu gambaran lengkap sebab dan akibat. Yang 117 pertama panel menunjukkan berbagai tindakan memproduksi satu dan hasil yang sama, sedangkan 43 sisanya menunjukkan hasil yang dapat mengikuti dari satu jenis tindakan. kegiatan tercela, dari gosip ke pembunuhan, dengan hukuman yang berhubungan purgatorial, dan kegiatan patut dipuji, seperti amal dan ziarah ke tempat-tempat suci, dan penghargaan berikutnya mereka, keduanya ditampilkan. Penderitaan neraka dan kenikmatan surga, dan adegan-adegan kehidupan sehari-hari diwakili dalam panorama penuh samsara, siklus tak berujung kelahiran dan kematian, rantai dari semua bentuk keberadaan delusi dari mana agama Buddha membawa rilis.

Lalitavistara
Seri Lalitavistara tidak memberikan biografi lengkap dari Buddha. Dimulai dengan keturunan mulia Sang Buddha dari surga Tushita, dan berakhir dengan wejangan pertama di Taman Rusa dekat Benares. Relief yang menunjukkan kelahiran Sang Buddha sebagai Pangeran Siddhartha, putra Raja Suddhodana dan Ratu Maya dari Kapilavastu (di Nepal saat ini), sudah dekat tangga selatan. Hal ini diawali dengan 27 panel, yang menggambarkan berbagai persiapan, di surga maupun di bumi, untuk menyambut inkarnasi terakhir dari Bodhisattva (calon Buddha). Sebelum meninggalkan surga Tushita Bodhisattva mahkota dipercayakan kepada penggantinya, Sang Buddha Maitreya di masa depan. Dia kemudian turun di bumi, dan dalam bentuk seekor gajah putih dengan enam gading ia merambah hak rahim Ratu Maya. Untuk Ratu acara ini muncul dalam mimpi, yang kemudian diartikan sebagai berarti bahwa seorang anak akan lahir dari padanya yang akan tumbuh menjadi baik berdaulat atau seorang Buddha.
Melalui amal dan asketisme pasangan kerajaan mempersiapkan diri untuk acara mendatang. Keajaiban terjadi di istana kerajaan: singa muncul di ambang batas dan tidak merugikan, gajah dibayar penghormatan kepada takhta, dan makhluk surgawi memadati istana. Ketika Ratu Maya merasa bahwa waktunya sudah dekat, dia pergi ke taman Lumbini luar kota Kapilavastu. Berdiri di bawah pohon plaksa sambil memegang satu cabang dengan tangan kanannya ia melahirkan seorang putra. Jutaan nimfa membuat penonton, dan dewa Indra dan Brahma menerima anak yang baru lahir di lengan mereka. Begitu kaki sang pangeran menyentuh tanah, bunga teratai besar bermunculan untuk mendukungnya.
Dia kemudian mengambil tujuh langkah-langkah menuju setiap titik dari kompas. Pada setiap langkah sebuah bunga teratai bermunculan, untuk mencegah kaki kecil dari menyentuh tanah. Tujuh hari setelah kelahiran Bodhisattva, Ratu Maya meninggal dunia, dan pergi ke surga Indra dari tiga puluh tiga dewa. Kakaknya, Mahaprajapati Gautami, merawat anak. Para pelihat besar Asita pegunungan Himalaya, yang datang untuk mengetahui keturunan Bodhisattva, pergi ke Kapilawastu dan melihat pangeran muda. Dia mengamati tiga puluh dua tanda misterius aneh ke super-manusia, dan memberitahu Raja Suddhodana bahwa pangeran ditakdirkan untuk menjadi seorang Buddha. Dia kemudian menangis sedih, menyadari bahwa, pada usia, ia tidak bisa berharap untuk hidup cukup lama untuk mendengar Buddha ketika ia akan mulai berkhotbah.
Maheswara, para dewa Siva sendiri, tidak ada juga. Dikawal oleh ribuan dewa, ia datang dan memberi hormat kepada Bodhisattva. Pada kesempatan ini Raja Suddhodana diminta untuk membawa anaknya ke kuil. Raja setuju, dan perusahaan kerajaan berjalan ke kuil. Tiba-tiba semua patung-patung para dewa meninggalkan tiang dan bersujud sebelum kaki Bodhisattva. Ketika ia usia pangeran itu dikirim ke sekolah. Pada melihat murid baru guru jatuh berlutut dan penghormatan dibayar. Di dalam kelas Bodhisattva terbukti melebihi keunggulan. Ia mengambil tulisan-meja dan menuliskan semua skrip yang ada. Ketika murid-murid lain diminta untuk membaca alfabet, ia mengucapkan kalimat-kalimat bijak setiap kali dimulai dengan huruf dibacakan.
Setelah pangeran dibawa ke lapangan. Dia berlindung di bawah pohon dan mulai bermeditasi. Ketika beberapa jam kemudian perusahaan datang dan melihatnya, bayangan pohon itu tetap bergerak dalam rangka untuk melindungi dia. Ketika tiba saatnya untuk menikah, Bodhisattva harus memilih antara ratusan putri yang ditawarkan oleh para pangeran dari dinasti Sakya. Setelah menerima hadiah yang paling berharga dari pangeran, satu per satu putri harus mundur, karena mereka tidak tahan keagungan dan bercahaya. Pada akhir satu putri mendekatinya, dan memandang dia tanpa menutup matanya. Pada saat itu, bagaimanapun, semua ornamen telah diberikan. Jadi Bodhisattva dihapus cincin indah yang dikenakannya dari jarinya dan menawarkannya kepada putri Gopa. Ini bertindak pada saat yang sama menunjukkan bahwa pilihan itu dibuat. ayah Putri Gopa itu tidak terlalu senang dengan cara di mana putrinya telah dipilih. Dia ingin mempelai pria untuk menunjukkan kemahiran dalam penggunaan senjata yang tepat untuk seorang anggota Ksatria (kasta penguasa).
Bodhisattva segera menyatakan kesiapannya untuk setiap jenis kompetisi. Sementara itu kota ini diaduk oleh pangeran Dewadatta, yang cemburu berupa pembunuhan gajah Bodhisattva dengan satu pukulan tangan telanjang. Pangeran Siddhartha, sementara lewat dalam perjalanan ke kompetisi, merebut ekor gajah dengan kakinya dan melemparkan bangkai besar atas dinding dan di saluran luar kota. Lomba ini di aritmatika dan keterampilan dalam menggunakan busur dan anak panah. Bodhisattva unggul dalam keduanya. Dia bahkan memecahkan semua busur disajikan kepadanya. Akhirnya ia mengambil busur kakeknya, yang orang lain bahkan bisa terus, dan menembak hak panah melalui tujuh batang pohon.
Setelah upacara pernikahan beberapa dewa mengunjungi Bodhisattva, untuk menyampaikan ucapan selamat, tetapi juga untuk mengingat tugas suci menunggu dia. Raja Suddhodana, takut kehilangan anak yang dimaksudkan untuk menjadi penggantinya di atas takhta, memiliki tiga istana dibangun untuk putra mahkota berada di selama tiga musim yang berbeda tahun ini. Setiap istana demonstrasi meyakinkan tentang kesenangan dan kebahagiaan mungkin dalam kehidupan duniawi, tetapi ada penjaga khusus untuk mencegah upaya oleh sang pangeran untuk melarikan diri. Empat pertemuan tak terduga tetap terjadi di luar istana.
Sementara keluar berjalan pangeran berturut-turut melihat seorang lelaki tua, orang sakit, orang mati, dan biksu. Tiga pertemuan pertama membuat Bodhisattva sadar akan penderitaan yang tak terelakkan dalam eksistensi duniawi, melihat seorang biksu diungkapkan cara untuk keselamatan akhir. Sejak saat itu ia bertekad untuk meninggalkan kehidupan duniawi ini. Semua upaya Raja Suddhodana untuk membujuk pangeran untuk tinggal di istana kerajaan berada di sia-sia. Dan suatu malam ia meninggalkan istana untuk memulai kehidupan yang sama sekali baru. Dikawal dan dibantu oleh para dewa, yang menggambar kuda pangeran di dengan tangan mereka, Bodhisattva telah berlalu banyak negara ketika pagi berwarna merah langit. Ia mengambil cuti para dewa mengawal, dan mengucapkan selamat tinggal kepada pengantin pria dan kuda kesayangannya. Dia kemudian memotong rambutnya, membuang baju pangeran, dan ditaruh di pakaian biksu. Sejak saat itu ia tidak lagi adalah Pangeran Siddhartha. Dia telah menjadi Sakyamuni (biksu dari dinasti Sakya).
Berkelana dari satu tempat ke tempat lain Bodhisattva dikunjungi hermitages dan pelihat melihat Brahman, tapi tidak ada yang bisa memuaskan dirinya. Bahkan Arada besar Kalapa dari Vaisali gagal untuk menunjukkan kepadanya cara yang tepat untuk keselamatan. Suatu hari ia tiba di Rajagriha, ibukota kerajaan Magadha. Orang-orang menyambutnya berlimpah dan dibayar penghormatan. Begitu pula raja, Bimbisara. Bodhisattva, bagaimanapun, tidak bisa tinggal di kota. Dia melanjutkan ke pertapaan dari Rudraka besar. Di sini ia menemukan lima murid rekan-rekan yang setuju untuk bergabung dengannya dalam usahanya mencari keselamatan. Perusahaan kiri untuk Gaya bukit di tepi sungai Nairanjana, untuk membebaskan mereka diri untuk penebusan dosa dan meditasi.
Bodhisattva begitu konstan dalam penebusan dosa bahwa ibunya turun dari surga untuk membujuk dia untuk mengambil makanan. Dia takut anaknya akan mati kelaparan tanpa mencapai pencerahan. Para dewa juga khawatir, dan meminta dia setidaknya untuk menyerap nutrisi melalui pori-pori kulitnya. Akhirnya, setelah enam tahun berturut-turut puasa ia menyadari bahwa ia tidak pada jalan yang benar. Dia berhenti puasa, dan mengambil makanan yang disajikan oleh anak-anak perempuan sepuluh kepala desa Uruvilva. lima Nya teman-teman sangat senang, kehilangan iman mereka di dalam dia dan meninggalkan dia.
Setelah memutuskan untuk berhenti memalukan dirinya sendiri secara fisik Bodhisattva hendak pindah ke tempat lain ketika ia menyadari bahwa pakaiannya tidak lagi sesuai. Dalam sebuah kuburan di dekatnya dia untungnya menemukan beberapa kain bekas, dulu dipakai untuk pemakaman seorang budak. Dia mencuci dan memakainya. Pada saat itu tuhan muncul di hadapannya, dan menawarkan pakaian biarawan. Dengan cara perpisahan kepada Bodhisattva salah satu putri kepala desa Uruvilva, Sujata, menyiapkan beberapa beras dan susu yang dia disajikan dalam mangkuk emas. Sebelum makan nya, Bodhisattva mengambil mandi di sungai Nairanjana. Menjadi segar kembali ia menerima kursi yang disajikan oleh seorang gadis MIGA, dan menikmati bubur susu-beras.
Dari tepi sungai Nairanjana Bodhisattva melanjutkan untuk Bodhimanda, di mana ia adalah untuk mencapai pencerahan. Duduk di atas seikat rumput disajikan oleh desa, ia menerima dewa Brahma dan raja naga Kalika yang datang dan diberikan penghormatan. Sementara 80.000 pohon Bodhi dihiasi oleh para dewa. Di bawah setiap pohon Bodhisattva terlihat duduk, tetapi sebenarnya ia telah memilih salah satu yang ditakdirkan untuk menjadi pohon yang aneh Bodhi nya. Duduk bersila dan menghadap ke Timur ia mempersiapkan diri untuk mencapai kap Buddha melalui meditasi.
Mara, Jahat, tidak tahan memikirkan Bodhisattva menjadi Buddha. Ia merekrut seorang tentara yang sangat besar monster dan setan untuk menyerang Bodhisattva, dan karenanya untuk menggagalkan dan mengalahkan tahap akhir menuju pencerahan. Namun, Marl gagal. Panah dan senjata lainnya dilemparkan pada Bodhisattva berubah menjadi bunga, jatuh sebagai hujan di pangkuannya. Marl tidak putus asa. Dia mengirim anak-anak perempuan yang cantik untuk merayu Bodhisattva dengan daya pikat penuh nafsu dan perempuan, tetapi tidak berhasil. Bodhisattva tetap tak tergoyahkan. Dia akhirnya membahas Jahat dengan mengatakan bahwa Mara telah memperoleh negerinya keinginan oleh satu kurban tunggal saja, sedangkan Bodhisattva telah mengorbankan dirinya jutaan kali. Ketika Mara mencoba untuk menyangkal pernyataan ini dengan menyatakan bahwa tidak ada saksi yang bisa memberikan bukti, Bodhisattva menanggapi dengan menyentuh bumi dengan tangan kanannya. Segera Dewi Bumi muncul, dan menegaskan setiap kata yang diucapkan oleh Bodhisattva. Napal benar-benar dikalahkan.
Bodhisattva sekarang mencapai Kebijaksanaan Tertinggi, pinjaman kepada orang Keselamatan Ultimate. Dia telah menjadi 'Buddha', yaitu Yang Tercerahkan. Pencerahan terjadi dalam tiga tahap berturut-turut. Selama bagian pertama dari malam Bodhisattva melihat siklus kelahiran dan kematian, di mana perbuatan yang baik, kata-kata yang baik, dan pikiran yang baik membawa ke surga, sementara rekan-rekan mereka yang jahat membuka jalan ke neraka. Pada bagian kedua malam ia mengamati kehidupan sendiri mantan, dan reinkarnasi orang lain. Pada bagian ketiga malam ia melihat penderitaan yang disebabkan oleh kelahiran dan usia tua, dan dengan kematian dan kelahiran kembali. Cara untuk menghentikan penderitaan juga dilipat: Delapan Jalan, dan prinsip bahwa perilaku yang baik dalam kehidupan mengarah pada kepunahan keinginan.
Untuk minggu pertama setelah pencerahan Sang Buddha tetap duduk dalam meditasi terdalam di bawah pohon Bodhi. Dia dihormati oleh peri, dan mandi dengan air wangi oleh dewa. Pada minggu kedua dia membuat perjalanan panjang melalui ribuan dunia. Pada minggu ketiga dia membuat perjalanan singkat, dari timur ke barat laut. Setelah masing-masing perjalanan ia kembali ke pohon Bodhi. Pada minggu kelima Sang Buddha menikmati keramahan Naga Raja Muchilinda. Karena cuaca buruk raja ular membungkus Buddha dengan tujuh gulungan tubuh, dan terlindung dia dengan tudung kepala kobra nya.
Setelah minggu ketujuh dewa Brahma menjadi khawatir. Ia takut bahwa Buddha lupa rencananya untuk mengungkapkan Kebijaksanaan yang telah diperoleh. Didampingi oleh dewa Brahma Sakra dibujuk untuk memberikan perhatian khusus kepada dunia penderitaan. Sang Buddha penyayang dipindahkan, dan sepakat untuk segera mengumumkan doktrinnya. Sang Buddha dibahas untuk siapa dia pertama akan mengungkapkan Kebijaksanaan. Sejak mantan guru luar biasa, Rudraka dan Arada Kalapa, telah meninggal, ia memutuskan untuk memanggil lima pertapa dengan siapa dia telah membuat penebusan dosa di Uruvilva. Ia melakukan perjalanan melalui Magadha, dan mencapai sungai Gangga di mana ia harus menyeberangi dengan kapal ferry. Karena ia tidak bisa membayar ongkos, ia terbang melintasi sungai dan tiba di Benares. Ia melanjutkan ke Taman Rusa di pinggiran kota, di mana mantan lima teman tinggal. Kelima pertapa enggan untuk melihat rekan setia mereka. Namun, lebih dekat Sang Buddha mendekati mereka semakin mereka menjadi gelisah. Akhirnya mereka tidak tahan pancaran Buddha. Mereka jatuh berlutut, membayar penghormatan, dan menyatakan diri murid-muridnya.
Puluhan ribu bodhisattva dari sepuluh poin dari kompas, dan semua dewa dari ribuan dunia datang dan bersujud sebelum kaki Buddha, meminta Tuhan untuk memulai memproklamirkan doktrin lama diharapkan. Pada bagian pertama dari malam Sang Buddha tetap diam, pada bagian kedua memiliki merangsang dialog, dan di bagian ketiga dia membuka jalan yang harus diikuti untuk mencapai keselamatan. Khotbah pertama adalah simbolis dinyatakan sebagai Berbaliknya Roda Hukum. Memang, ajaran Buddha adalah dharma yang disebut juga berarti hukum, dan itu dilambangkan oleh roda.

Jataka dan avadanas
Jataka adalah cerita tentang Sang Buddha sebelum dilahirkan sebagai Pangeran Siddhartha. Mereka memiliki untuk tema utama tindakan berjasa yang membedakan Bodhisattva dari makhluk lain. Akumulasi kebajikan adalah karakteristik tahap persiapan untuk pencapaian Buddha kap. Ratusan kali Bodhisattva lahir dan dilahirkan kembali, baik sebagai hewan atau dalam bentuk manusia, yang terkait dalam ratusan Jataka, disusun dalam beberapa antologi. Kompilasi yang paling terkenal adalah Jatakamala (Garland dari Jataka), yang dianggap berasal penyair Aryasura (AD abad keempat). Avadanas mirip dengan Jataka, tapi tokoh utama bukanlah Bodhisattva sendiri, dan perbuatan suci yang dikaitkan dengan orang legendaris lainnya.
Kisah-kisah yang disusun dalam Divyavadana (Agung Surgawi Kisah Para Rasul), dan Avadanasataka (The Avadanas Seratus). Jataka dan avadanas diperlakukan dalam satu dan seri yang sama tanpa ada perbedaan nyata dalam relief Chandi Borobudur. Tidak ada sistem tertentu alternasi jelas. Baris bawah relief pada dinding galeri pertama, misalnya, sebagian besar menggambarkan avadanas. Beberapa Jataka termasuk dengan cara variasi. Sistem di baris atasnya dari seri birai sangat berbeda. Relief yang hampir semua Jataka, dengan hanya beberapa
avadanas.
20 pertama panel di seri yang lebih rendah di dinding di galeri pertama menggambarkan Sudhanakumaravadana (The Akta suci Pangeran Sudhanakumara), berasal dari Divyavadana. Cerita dimulai dengan persaingan dua kerajaan: kerajaan Panchala Utara makmur, dan kerajaan miskin Panchala Selatan. Raja Selatan menyadari bahwa Panchala Utara berutang kemakmuran untuk sebuah naga disebut Janmachitraka, yang pada istilah bersahabat dengan saingannya, dan curah hujan teratur terjamin. Karena itu ia memutuskan untuk meminta bantuan dari pawang ular yang kuat-untuk memindahkan naga Panchala Selatan.
Para pawang ular datang, tetapi dibunuh oleh pemburu Halaka kepada siapa naga telah meminta bantuan. Untuk jasa-jasanya pemburu itu dihibur oleh keluarga naga dan disajikan dengan permata tak ternilai. pelihat Sebuah disarankan Halaka, namun, untuk mengambil sebaliknya laso pernah-gagal yang dalam kepemilikan dari naga. Suatu hari Halaka datang di kolam besar di hutan. Dari seorang pertapa dia belajar bahwa kolam itu adalah tempat pemandian sang putri kinnara Manohara (kinnara = burung manusia). Penasaran untuk melihat putri ia berbaring di menunggunya. Begitu Manohara mendekati kolam, ia 'tertangkap oleh laso Halaka's. mengawal gadis itu ketakutan, dan terbang jauh dalam keputusasaan. Pangeran Sudhanakumara Panchala Utara sekarang muncul dengan pihak berburu.
Para Halaka terkejut memiliki pilihan lain melainkan untuk menampilkan tawanan kepada pangeran, yang langsung jatuh cinta dengan kinnara indah. Manohara dibawa ke Panchala Utara dimana setelah upacara pernikahan, ia hidup paling bahagia. Pangeran Sudhanakumara ditetapkan sebagai brahmana sebagai pendeta masa depan-nya pengadilan, dengan gangguan besar officiating imam besar ayahnya, yang melihat masa depannya sehingga lenyap menjadi asap. Ketika sebuah pemberontakan yang berbahaya pecah, raja dibujuk untuk mengirim anaknya pada suatu ekspedisi militer. Putra mahkota meminta ibunya untuk menjaga Manohara, dan berbaris keluar. Tanpa diduga ia menikmati dukungan penuh dari raja yaksas (setan baik hati), yang bergabung ekspedisi dengan tentara yang sangat besar.
Sementara itu mimpi yang tidak menyenangkan raja ditafsirkan oleh Imam Besar ganas menjadi menyenangkan, menurut dia, bahaya bisa dihindari hanya dengan mengorbankan kinnara seorang. Meskipun menyedihkan kesal karena harus melakukannya, raja akhirnya setuju untuk mengorbankan Manohara. Dibantu oleh ibu mertuanya, kinnara putri berhasil melarikan diri. Terbang melalui udara ia meninggalkan Panchala Utara untuk kembali ke istana ayahnya sendiri itu. Begitu Pangeran Sudhanakumara telah melaporkan hasil misinya kepada ayahnya, ia bergegas untuk nya Manohara tercinta. Ibunya menceritakan apa yang terjadi selama ketidakhadirannya, dan setuju dengan keputusan anaknya untuk pergi dan mencari istrinya dan membawanya kembali.
Pangeran tidak tahu di mana untuk memulai pencarian. Dia pergi pertama untuk melihat pemburu Halaka, yang mengingatkannya pada pertapa yang tinggal di dekat kolam. Ternyata suci itu pesan dari Manohara untuk menginformasikan kepada pangeran dari rute untuk mengikuti untuk mencapai wilayah yang kinnara. Setelah perjalanan panjang Sudhanakumara mencapai pinggiran ibukota kerajaan kinnara. Dia bertemu sebuah perusahaan kinnara membawa air dalam botol, dan diberitahu mereka membawa air untuk mandi putri raja Manohara. Dengan cara mengumumkan kehadiran dia menjatuhkan cincin nya ke salah satu botol. Raja Druma, ayah Manohara, bersedia untuk menyambut Pangeran Sudhana-Kumara asalkan dia bisa membuktikan kualitas sangat bagus. The Prince meyakinkan menunjukkan keunggulan dalam memanah, dan kemudian menunjukkan cinta sejatinya untuk Manohara dengan memilih keluar istrinya di antara kerumunan kinnara yang sepertinya identik dengan dia.
Setelah tinggal paling menyenangkan dalam kerajaan kinnara, Pangeran Sudhanakumara dan Manohara diizinkan untuk berangkat ke dunia manusia. Dalam kerajaan Panchala pasangan muda disambut hangat kembali, dan segera sang pangeran dimahkotai raja berturut-turut kepada ayahnya. Sudhanakumara Raja dan Ratu Manohara memerintah atas Panchalas benar. amal mereka dan kebajikan memastikan kemakmuran negara. hadiah kaya membawa kebahagiaan kepada rakyat mereka. Dan dalam banyak cara lain, kelakuan mereka dalam kehidupan menemukan ekspresi. Lebih meyakinkan maka Sudhanakumaravadana sehubungan dengan pentingnya kebajikan dalam arti agama adalah Rudrayana. Hal ini, juga, berasal dari Divyavadana dan juga digambarkan dalam serial yang sama dalam galeri pertama (di bagian utara sisi barat tugu). Rudrayana adalah raja Bimbisara Roruka ketika memerintah atas Magadha dan Sang Buddha tinggal di ibukota Magadha Rajagriha.
Perdagangan antara kedua kerajaan itu luas, dan pedagang bepergian ke dan dari. Rudrayana melakukan penyelidikan tentang Rajagriha dan Raja Bimbisara. Senang pada kualitas yang baik dilaporkan kepadanya, ia mengirim surat dan sebuah kotak batu mulia kepada Raja Bimbisara dengan cara membangun hubungan yang lebih erat. Dia segera mendapat tanggapan baik dan, dengan huruf, sekotak pakaian yang tak ternilai. Dia segera mengirimkan balasan fomous lapisan baja, yang ditetapkan dengan permata tak ternilai. Raja Bimbisara merasa malu, dan meminta nasihat Buddha. Dia disarankan untuk mengirim lukisan Sang Buddha, dan melakukannya. Dalam surat yang menyertai dia memberitahu Raja Rudrayana bahwa hadiah saat ini mencakup hal yang paling indah dapat ditemukan di dunia.
Rudriyana melakukan penyelidikan tentang Buddha. Begitu ia telah memperoleh informasi yang menjadi terserap dalam lukisan dan penjelasan, dan masuk ke dalam meditasi yang paling mendalam. Ia mencapai derajat srotapanna (salah satu tahap kesempurnaan). Rudrayana ingin pendeta Buddha di istana, dan atas saran dari Buddha sendiri, Bimbisara dikirim Mahakatyayana ke Roruka. khotbah-Nya di pengadilan membangkitkan keinginan dalam wanita juga untuk menghadiri ajaran dan, untuk tujuan tertentu, Bimbisara dikirim biarawati itu Saila.
Ratu Chandraprabha sangat terkesan dengan ajaran Sang Buddha bahwa saat kematiannya sudah dekat ia memutuskan untuk menjadi biarawati, berharap dilahirkan kembali sebagai dewi. Memang, setelah kematian, ia muncul sebagai dewi hadapan raja, dan permaisuri membujuk dia untuk mengikuti contoh nya. Rudrayana raja memutuskan untuk meninggalkan kehidupan duniawi, tahta dipercayakan kepada putranya, Sikandin, dan dibiarkan selama Rajagriha untuk ditahbiskan imam oleh Sang Buddha sendiri. Skandin terbukti menjadi penguasa yang buruk dan lalim kejam. Dia menindas orang, dan berhenti memberikan rezeki kepada biarawan dan biarawati. Mendengar tentang kenakalan anaknya, biarawan Rudrayana siap berangkat ke Roruka, berharap untuk membawa Sikandin kembali ke jalan yang benar. raja, bagaimanapun, salah menafsirkan niat ayahnya berarti baik, dan telah membuatnya terbunuh.
Raja Sikandin juga sangat marah dengan Mahakatyayana biarawan, dan telah dia dikuburkan di pasir. biarawan itu untungnya diselamatkan oleh gembala, dan meramalkan bahwa Roruka dan raja yang jahat akan segera binasa. Selama enam hari berturut-turut hujan batu berharga jatuh di kota Roruka, tetapi pada hari ketujuh hujan yang luar biasa pasir terkubur segalanya. Dan ini adalah akhir dari raja jahat dan mata pelajaran yang jahat.
Yang 135 pertama panel di seri atas pada birai galeri pertama dikhususkan untuk 34 legenda Jatakamala. Yang tersisa 237 panel menggambarkan cerita dari sumber lain, seperti halnya juga seri yang lebih rendah dan mereka pada birai dari galeri kedua. Cerita-cerita ini tidak semua Jataka, tetapi juga termasuk beberapa avadanas. Perlu dicatat bahwa beberapa Jataka digambarkan dua kali, meskipun tidak dalam seri yang sama. Kisah Raja Sibhi, misalnya, akan ditampilkan di kedua dinding utama dan pagar dari galeri pertama. The Jataka tidak diatur secara kronologis dari reinkarnasi Bodhisattva sebagai seekor binatang untuk kelahiran kembali di surga, dan tidak adalah relief.
Setelah Bodhisattva lahir sebagai sebuah puyuh. Berlawanan dengan puyuh lain ia memperhatikan doktrin dan menolak untuk memberi makan pada makhluk hidup, tetapi hanya makan sayuran. Akibatnya ia tetap kecil dan lemah. Suatu hari terjadi kebakaran di hutan. Setiap makhluk bergegas pergi untuk diri-pelestarian. Hanya Bodhisattva tetap tenang dan tenang di dalam sarang itu. Ketika api mendekatinya, ia berbicara Agni, Dewa Api, dan menunjukkan bahwa nafsu untuk daya harus ditundukkan oleh kekuatan kebenaran. Segera api itu berhenti dan keluar, meskipun angin kencang dan rumput kering. Hutan dan semua penghuninya diselamatkan.
Lain waktu Bodhisattva lahir sebagai kelinci. Teman-temannya terdekat adalah sebuah berang-berang, seekor serigala dan monyet. Dia terus mendesak teman-temannya untuk berusaha untuk melakukan yang tepat dan bermurah hati dalam kehidupan sehari-hari. Ingin menempatkan Kancil untuk pengujian, Sakra Allah muncul di hutan dalam bentuk seorang Brahman yang telah tersesat dan kelaparan. Empat teman-teman bergegas ke brahmana dan bantuan yang diberikan. berang-berang yang membawa tujuh ikan, yang lizzard seekor serigala, dan buah-buahan monyet matang. Si kelinci, bagaimanapun, tidak bisa menawarkan apa-apa. Para brahmana menyalakan api untuk menawarkan, dan segera kelinci melompat ke dalam api, menawarkan diri sebagai binatang korban. Raja para dewa mengagumi akta suci, dan sementara melanjutkan bentuk sendiri ia memuji pengorbanan kelinci diri-nya.
Contoh mencolok pengorbanan diri yang ditunjukkan oleh Bodhisattva ketika ia lahir sebagai kura-kura raksasa. Suatu hari lima ratus pedagang itu kapal rusak, dan berjuang mati-matian melawan gelombang. Bodhisattva muncul, ambil itu lima ratus orang di punggungnya, dan membawa mereka dengan aman ke pantai. kura-kura itu habis, dan jatuh tertidur. Para pedagang, tersiksa oleh kelaparan, memutuskan untuk membunuh kura-kura dan memakan dagingnya. Bodhisattva terbangun, dan ketika ia mengerti apa yang sedang terjadi, ia merasa kasihan pada pedagang kelaparan. Ia menawarkan mereka untuk memberi makan tubuhnya, dan dengan demikian orang-orang beruntung diselamatkan.
Contoh lain dari mementingkan diri sendiri ditunjukkan oleh Bodhisattva ketika ia lahir sebagai Raja Sibhi. Suatu hari dia memegang penonton ketika merpati terbang ke ruang-takhta dan mendekati raja dengan permintaan untuk perlindungan dari berburu elang. Raja segera menyetujui, tapi pada saat yang sama elang mengklaim mangsanya. Kemudian raja menawarkan daging sendiri sebagai ganti merpati. elang setuju, dengan syarat bahwa daging raja harus diperbolehkan berat yang sama dengan yang dari merpati itu. Sepasang skala dihasilkan. Raja Sibhi memotong segumpal daging dari pahanya. Hal ini terbukti, bagaimanapun, bahwa daging merpati itu lebih berat, dan lebih terputus dari tubuh raja. Namun demikian skala tidak berubah sampai daging tidak ada yang tersisa lagi.
Sebagai Raja Surupa Bodhisattva memerintah atas rakyatnya benar dan saleh, sehingga kemakmuran dan kebahagiaan diperpanjang untuk setiap aspek kehidupan. Raja sendiri, bagaimanapun, tidak puas. Dia sungguh-sungguh ingin diberitahu tentang Doktrin, tapi tidak bisa dipelajari di dunia ini sampai Buddha telah turun. Raja Surupa begitu berkecil hati bahwa ia mulai merana. Para Sakra Allah ingin menempatkan Raja Surupa untuk menguji. Dia muncul sebelum raja dalam bentuk raksasa, dan menyatakan kesediaannya dan kemampuan terungkap Doktrin, dengan syarat bahwa ia harus dipelihara dengan daging manusia dan darah dia memilih. Raja sangat gembira pada gagasan untuk dapat mendengar Ajaran bahwa ia langsung setuju. Bila ternyata korban pertama adalah untuk menjadi putra mahkota, putra satu-satunya, raja ragu-ragu. Atas permintaan menekan dari pangeran sendiri, bagaimanapun, dia setuju. Dan, sebelum raja dan pejabat raksasa merobek tubuh pangeran-potong, memakannya sampai habis, dan minum darah. Masih belum puas, rakasa meminta untuk tubuh ratu. Dan ketika permintaan ini diberikan dan ratu itu dimakan, raksasa itu tetap tidak puas. Jadi dia meminta mayat raja sendiri. Raja Surupa tidak segera mematuhi, ia pertama ingin tahu bagaimana ia bisa mendengar Ajaran setelah ia telah dimakan. Karena itu ia minta informasi mengenai dimana Doktrin pertama, ia akan siap untuk dibunuh. raksasa setuju, menempatkan raja pada sumpah, dan membuka Doktrin. Raja sangat bahagia dan puas, dan menyerah tubuhnya rakasa. Para Sakra Allah dipindahkan, kembali bentuk sendiri, dan membawa kembali putra mahkota dan ratu aman dan suara ke raja, sementara memprediksi bahwa Raja Surupa akan segera mencapai ke Tertinggi Sempurna Kebijaksanaan.
Bodhisattva juga lahir di surga beberapa kali, dan sekali bahkan sebagai raja para dewa. Namun ia tidak melupakan tugas luhur, selalu mengingat tujuan akhir untuk menjadi seorang Buddha. keberadaan terakhir sebelum turun ke bumi sebagai Pangeran Siddhartha dihabiskan di surga Tushita, langit tertinggi di Buddhisme.


Gandavyuha
Rangkaian relief meliputi dinding galeri kedua dikhususkan untuk pengembaraan Sudhana tak kenal lelah dalam pencarian dari Kebijaksanaan Tertinggi Sempurna. Cerita dilanjutkan pada dinding dan langkan dari galeri ketiga dan keempat. Its penggambaran di sebagian besar 460 panel didasarkan pada teks suci Mahayayana Gandavyuha, adegan penutup yang berasal dari teks lain, Bhadrucari. Sosok utama cerita, pemuda Sudhana, anak seorang pedagang yang sangat kaya, tidak muncul sampai panel keenam belas dari seri di dinding galeri kedua. Relief lima belas sebelumnya membentuk prolog cerita tentang mujizat yang dihasilkan oleh samadhi Buddha (meditasi terdalam) pada kesempatan majelis seratus murid di Taman Jeta di Sravasti. Para murid di sekitar Sang Buddha bermeditasi tidak dapat melihat keajaiban yang terjadi tepat di depan mata mereka, tetapi Samantabhadra Bodhisattva menjelaskan sifat dari samadhi Sang Buddha.
Pada akhir demonstrasi keajaiban Manjusri Bodhisattva tawaran perpisahan untuk Sang Buddha, dan menetapkan untuk Selatan, diikuti oleh a. tuan rumah Bodhisattva dan ribuan biarawan. Setibanya di tempat kudus Vichitrasaladhvaya orang-orang di kota bergegas keluar dalam jumlah besar untuk mendengar Bodhisattva menggambarkan perbuatan indah yang dilakukan oleh Sang Buddha. Pada kesempatan ini Manjusri single keluar para pemuda Sudhana yang terbukti menjadi orang yang siap untuk menerima pengajaran dalam Pengetahuan Agung.
Perjumpaan dengan Manjusri Bodhisattva berarti bahwa sudah waktunya untuk Sudhana untuk memulai pengembaraan, dan mulai sekarang Sudhana dikirim dari satu guru yang lain. Setiap kali ia mengunjungi orang yang diangkat oleh guru sebelumnya, ia menerima instruksi baru dan memperoleh jawaban atas pertanyaan baru, dan harus merenungkan pengetahuan baru yang diperoleh sebelum ia melanjutkan lebih lanjut. Sudhana dilihat tidak kurang dari tiga puluh guru, tetapi tidak satupun dari mereka bisa memuaskan dia benar-benar: setiap terbatas pada pengetahuan khusus nya dari Ajaran. Diinstruksikan oleh Manjusri, Sudhana pergi ke Gunung Sugriva untuk melihat Megasri biksu. Setelah ucapan bijak hormat, Sudhana meminta harus diinstruksikan dalam menjalankan Bodhisattva. Biarawan itu mengatakan kepadanya bagaimana ia telah mengunjungi Buddha dari semua negeri dan semua sekolah, bagaimana ia terus-menerus membayar penghormatan kepada mereka, dan bagaimana ia dapat memvisualisasikan jumlah tak terbatas mereka. , Setelah penjelasan yang diperlukan ia mengirimkan Sudhana ke lain sage, Sagaramegha. Sudhana studi di bawah Sagaramegha. Orang bijak mengatakan kepadanya sebuah keajaiban yang dia alami setelah menghabiskan dua belas tahun dalam meditasi. Sebuah bunga teratai besar naik dari laut, dikelilingi dan didukung oleh sejumlah makhluk surgawi. Setelah bahwa teratai Buddha duduk. Biarawan itu dibayar penghormatan, dan selama dua belas ratus tahun ia menerima instruksi Buddha yang sekarang kirimkan ke Sudhana.
Orang bijak berikutnya Sudhana bertemu adalah Supratisthita, yang memberikan instruksi dari udara, karena Sudhana menemukan dia berjalan di udara di tengah sejumlah dewa dan makhluk surgawi. Sudhana yang selanjutnya disebut dokter Megha di Vajrapura. Dokter Megha bijak menjelaskan Doktrin ke kerumunan sepuluh ribu orang saat Sudhana muncul di depan tempat duduknya. Setelah mendengar bahwa Sudhana telah membangkitkan Roh Agung Pengetahuan, bijak membayar penghormatan kepada Sudhana. Kemudian mengikuti wawancara, setelah yang bijak mengacu pahlawan ke bankir Muktaka. Menanggapi pertanyaan Sudhana, para bijak Muktaka mulai bermeditasi. Tubuhnya menjadi tembus dan menunjukkan Buddha yang tak terhitung dari seluruh dunia. Agak mirip adalah pengalaman berikutnya Sudhana, ketika ia mengunjungi Saradhvaja biksu. Kali ini kemunculan makhluk surgawi yang tak terhitung jumlahnya, termasuk Buddha dan Bodhisattva, tidak muncul di tubuh bergerak, tapi keluar dari itu. Sudhana sekarang memenuhi bijak wanita pertama, upasika yang Asa, istri Raja Suprabha, yang telah meninggalkan kesenangan duniawi untuk menghabiskan hidupnya dalam kesendirian di hutan. Ketika Sudhana bertanya ketika di masa lalu ia membangkitkan Roh Agung Pencerahan, ia mengatakan kepadanya bagaimana dia membayar penghormatan kepada semua Buddha dari masa lalu, dan bagaimana dia telah akumulasi manfaat kelahiran sebelumnya.
Orang bijak berikut Sudhana bertemu adalah pelihat Bhismottaranirghosa, yang berpakaian kulit kayu-kain dan rusa bersembunyi, duduk di setumpuk jerami, dan sur-bulat oleh seribu pelihat lainnya. Mematuhi permintaan Sudhana's bijak melakukan keajaiban dengan memperkenalkan pengembara muda untuk para Buddha dari seluruh dunia dalam Sepuluh Quarters alam semesta. Sudhana hasil seterusnya dan melihat Jayosmayatana Brahman, yang dia menemukan berlatih bertapa di Gunung Pedang, tenggelam dalam api di semua sisi. Dia kemudian mengatakan bahwa untuk memurnikan melakukan nya ia harus mendaki Gunung Pedang dan melemparkan dirinya ke dalam api. Ia melakukannya, dan segera memperoleh samadhi di udara. Sekali lagi disucikan, Sudhana sekarang hasil ke istana Raja Sing haketu, di mana ia melihat Maitrayani Putri, yang sedang berlangsung Dharma untuk orang banyak.
Guru berikutnya Sudhana adalah Sudarsana biarawan. Berdiri di atas bunga teratai yang diselenggarakan oleh makhluk surgawi, bijak menjelaskan kepada Sudhana bagaimana ia telah membayar penghormatan kepada semua Buddha dari seluruh dunia, melihat kehidupan mereka terungkap dari lahir sampai Parinirvana, dan bagaimana ia dapat menghidupkan kembali pengalaman-pengalaman dalam berpikir sejenak. The Kalyanamitra berikutnya (pembimbing rohani) adalah anak laki-laki, disebut Indriyesvara, yang Sudhana menemukan bermain di pasir di tepi sungai dengan ribuan teman-temannya. Ternyata anak itu telah mencapai untuk cukup tinggi pencerahan, berkat ajaran-ajaran yang ia terima dari Manjusri Bodhisattva sendiri. Sudhana hasil untuk guru kedua perempuan itu, Prabhuta. Berbeda dengan keindahan tempat tinggal nya, upasika yang berpakaian putih sederhana tanpa perhiasan apapun. Di depannya berdiri sebuah mangkuk ajaib yang memungkinkan dia memuaskan rasa lapar dan haus, dan keinginan semua makhluk hidup.
Membayar kunjungan ke bankir Ratnachuda, Sudhana ditampilkan sepuluh lantai dari tempat tinggal yang megah. Di setiap lantai disimpan hal yang berbeda, dimulai dengan makanan dan minuman di pertama, pakaian di kedua, dan diakhiri dengan Bodhisattva dan Buddha di lantai tertinggi. Ratnachuda keadaan sekarang adalah hasil dari akumulasi manfaat dalam kehidupan sebelumnya. pembimbing rohani berikutnya Sudhana adalah Raja Anala, yang menunjukkan, bukan mukjizat, tapi horor. Yang paling kejam siksaan yang akan ditampilkan. Pada perintah raja sejumlah besar rakyatnya adalah dihukum berat. Ada yang dipenggal, orang lain melihat tangan dan kaki mereka dipotong, pelaku tersebut direbus atau dibuang ke dalam api. Sudhana yang jijik pada adegan ini tidak manusiawi, dan akan berpaling ketika seorang dewa membujuknya untuk tinggal dan meminta Raja Anala untuk instruksi dalam melakukan Bodhisattva. Raja Sudhana mengarah ke istana, menunjukkan kepadanya kemegahan yang besar, dan menjelaskan kepada tamunya bahwa perlakuan kasar tentang subjek bersalah itu dimaksudkan untuk membuat mereka mengikuti contoh dari Bodhisattva dan tidak berisiko jatuh ke dalam dosa. eksposisi Raja Anala tentang Hukum melalui demonstrasi kekejaman adalah instruksi hanya dari jenis Sudhana menerima dari kalyanamitras nya.
Pengembaraan lebih lanjut peziarah membawanya ke suksesi instruksi guru yang mengikuti pola yang sama: mukjizat yang dihasilkan oleh samadhi, pencapaian penerangan dengan membayar penghormatan yang berkesinambungan untuk para Buddha, dan pencapaian posisi luar biasa melalui akumulasi jasa selama inkarnasi sebelumnya. Hal ini mengejutkan untuk menemukan pertemuan Sudhana dengan tuan dari dewa Hindu, dewa Siva Mahadeva, yang mudah dikenali karena ia selalu digambarkan dengan atribut utamanya para rosario dan mengocok terbang. Hal ini juga menarik untuk dicatat bahwa Sudhana sekali diarahkan ke Kapilavastu, tempat kelahiran Sang Buddha sejarah, untuk melihat Delapan dewi-dewi Malam untuk instruksi. Setelah itu Sudhana disebut dewi taman Lumbini, yang menjelaskan panjang lebar mukjizat-mukjizat yang terjadi pada saat kelahiran Pangeran Siddhartha. Sudhana juga kunjungan Maya, ratu yang melahirkan Pangeran Siddhartha dan yang kini berada pada bunga teratai raksasa yang naik ke langit. Dia mengucapkan nama-nama Buddha kepada siapa dia melahirkan di inkarnasi sebelumnya.
Pertemuan Sudhana dengan Maitreya Bodhisattva, yang ditakdirkan untuk menjadi Buddha manusia masa depan, menandai akhir pengembaraan nya, seperti yang digambarkan di sepanjang galeri kedua Chandi Borobudur. Maitreya tinggal di kutagara (istana yang menjulang tinggi) dari Mahavyuha di negara Samudrakatiha. Sekali ia telah menginstruksikan Sudhana dia tidak mengirim dia pergi, tetapi mengajak dia ke istana indah. Maitreya bentak jari-jarinya, dan pintu kutagara terbuka. Sudhana memasuki dunia keindahan tiada bandingnya. Dia mengagumi keajaiban dunia surgawi dan sifat berbudi luhur dan Bodhisattva (sepanjang galeri ketiga Chandi Borobudur), dan saksi-saksi mujizat-mujizat yang tak terhitung dilakukan oleh Maitreya.
Sudhana yang sangat terkesan, dan tidak dapat menyadari apa yang ia sebenarnya mengalami sampai memasuki kutagara Maitreya dan istirahat mantra dengan menjentikkan jari sekali lagi. Dia kemudian menerima instruksi akhir dari Bodhisattva lalu, dia dikirim ke Manjusri Bodhisattva. Setelah pertemuan singkat dengan Manjusri, Sudhana hasilnya kepada kediaman Bodhisattva Samantabhadra (galeri keempat Chandi Borobudur). Seluruh rangkaian relief sekarang dikhususkan untuk ajaran Samantabhadra, yang kepala menyentuh Sudhana untuk menanamkan samadhi akhir. Narasi tersebut akan hilang dalam profesi lain keajaiban dan penampakan, berpusat pada langit Buddha dan Bodhisattva, tetapi berakhir dengan mencapai pemerintah yang Sudhana Teman-dari Pengetahuan Agung dan Kebenaran Ultimate.

4. Patung Buddha

Terlepas dari kelimpahan relief naratif dan ukiran hias, Chandi Borobudur adalah sangat kaya patung batu yang indah, semua menggambarkan Dhyani Buddha. Mereka dapat ditemukan di Rupadhatu dan di patung Buddha Rupadhatu ini ditempatkan di ceruk, yang diatur dalam baris pada sisi luar dari langkan. Sebagai teras semakin berkurang dalam ukuran, langkan pertama memiliki 104 niche, yang kedua juga 104, yang 88 ketiga, 72 keempat, dan kelima 64, sehingga ada awalnya 432 patung. Arupadhatu patung-patung ini ditempatkan di stupa berlubang, yang dengan sendirinya diatur dalam tiga lingkaran konsentris. Teras bundar pertama mendukung 32 kubah, 24 kedua, 16 ketiga, sehingga awalnya terdapat 72 patung Dhyani Buddha, dari pandangan tapi masih sebagian terlihat di stupa. Dari total asli 504 patung Buddha, lebih dari 300 yang dimutilasi (kebanyakan tanpa kepala), dan 43 hilang.
Pada pandangan pertama patung-patung Buddha tampaknya semua sama, tetapi pengamatan lebih dekat menunjukkan perbedaan nyata, terutama dalam mudra (posisi tangan). Para Buddha di empat langkan pertama memiliki mudra yang berbeda, masing-masing yang khas untuk satu sisi tertentu dari monumen. Patung-patung menghadap ke Timur memiliki mudra yang sama, dan masing-masing sehingga memiliki Buddha menghadap Selatan, 'Barat dan Utara. Para Buddha di pagar (kelima) paling atas semua memiliki mudra yang sama, terlepas dari arah yang mereka hadapi. Mudra ini sama juga mencirikan 72 patung pada tiga teras melingkar. Dengan kata lain, patung-patung Borobudur menunjukkan lima jenis mudra, sesuai dengan lima poin kardinal kompas (Timur, Barat, Utara, Selatan, Zenith), dan juga dengan konsepsi Mahayana dari lima Dhyani Buddha. Satu titik kompas ini dianggap berasal dari masing-masing Dhyani Buddha, dan perbedaan antara Buddha Dhyani ditunjukkan oleh mudra yang berbeda.
Kelima mudra adalah sebagai berikut :
1. Bhumisparsa mudra, yang berarti posisi tangan menyentuh bumi. Tangan kiri terbuka bersandar pada pangkuan, tangan kanan diletakkan di atas lutut kanan dengan jari mengarah ke bawah. mudra ini terkait dengan saat ketika Sang Buddha disebut Dewi Bumi untuk menyaksikan sementara menyangkal pemecatan Mara. Ini adalah mudra khusus bagi Dhyani Buddha Aksobhya, yang tinggal di Timur Quarters.
2. Abhaya mudra, melambangkan jaminan untuk menahan diri dari rasa takut. Tangan kiri terbuka diletakkan di pangkuan, tangan kanan diangkat di atas paha kanan dengan telapak ke depan. Isyarat ini disebabkan oleh Dhyani Buddha Amoghasiddhi, Tuhan dari Quarters Utara.
3. Dhyana mudra, mengungkapkan meditasi. Kedua tangan dibuka dan diletakkan di pangkuan, tangan kanan di atas tangan kiri, ibu jari menyentuh. mudra ini dianggap berasal dari Amitabha, Buddha theDhyani dari Quarters barat.
4. Vara Mudra, posisi Mudra amal. Ini mirip dengan mudra bhumisparsa, tapi telapak tangan kanan diputar ke atas sedangkan sisanya jari pada lutut kanan. mudra ini menunjukkan bahwa Buddha Dhyani adalah Ratna-sambhva dari Quarters Selatan.
5. Dharmachakra mudra, melambangkan balik Roda Hukum. Kedua tangan diadakan sebelum payudara, tangan kiri di bawah kanan. Tangan kiri diputar ke atas dengan jari manis menyentuh ibu jari, sedangkan jari manis dari tangan kanan menyentuh jari kelingking kiri.
Posisi menyarankan berpaling dari roda. mudra ini dikaitkan dengan Sang Buddha Dhyani dari Zenith, Vairochana. Menerapkan informasi ini kepada patung Chandi Borobudur, para Buddha di sisi Timur diidentifikasi sebagai Aksobhyas, sedangkan di Utara, Barat dan sisi Selatan Amoghasiddhis, Amitabhas dan Ratnasambhavas masing-masing. Hal ini berlaku sehubungan dengan patung-patung dari empat langkan pertama. Mereka dari pagar kelima, semua memiliki mudra yang sama, yang diidentifikasi sebagai Vairochanas, dan juga orang-orang di stupa pada teras melingkar.
Rupadhatu adalah 'dijaga' oleh 92 Aksobhyas di Timur, 92 Amoghasiddhis di Utara, 92 Amitabhas di Barat, dan 92 Ratnasambhavas di Selatan (26 pada pertama, 26 pada detik, 22 di ketiga, dan 22 di pagar keempat). Arupadhatu memiliki dasar persegi yang tertutup oleh 64 Vairochanas dalam relung dari birai kelima, dan teras melingkar yang ditempati oleh 72 Vairochanas lainnya. Fakta bahwa Buddha Dhyani dalam relung terbuka di langkan seluruhnya terlihat, sedangkan dalam stupa teras melingkar dari sebagian diungkapkan menunjukkan urutan mounting ke klimaks yang dicapai ketika hanya ada satu lagi Dhyani Buddha, sama sekali tak terlihat .
Kelima berbeda Dhyani Buddha merupakan pancaran dari Sang Buddha Adi (Supreme atau purba Buddha), yang umumnya tidak terwakili dalam bentuk nyata. Akibatnya penggantian tunggal dari suatu gambar oleh stupa, yang setelah semua par excellence simbol Buddhisme, sepenuhnya masuk akal. Selain itu, ini bukan stupa umum, tetapi satu besar, mahkota seluruh monumen dan sekitarnya. Namun demikian, dapat dibayangkan bahwa, dalam pandangan dari kehadiran dari lima Dhyani Buddha, sebuah representasi dari Adi Buddha dianggap diperlukan untuk Chandi Borobudur. Dalam kasus ini, harus ada patung di dalam kubah besar.
Stupa utama tidak sebenarnya memiliki ruang batin, cukup besar untuk menampung patung sebagai besar orang-orang dari Dhyani Buddha. Namun, ada banyak kebingungan mengenai lokasi patung dilaporkan ditemukan di pertengahan abad kesembilan belas, yang pertama kali disebutkan pada tahun 1853 walaupun, jika ada, pasti seharusnya sudah dicatat selama kunjungan Hartman di 1842. Karena penemuan kembali Chandi Borobudur ditemukan bahwa sebuah lubang besar di dinding timur stupa utama diperbolehkan mudah masuk ke dalam interiornya. Investigasi Kornelius, yang terlibat dalam pertama membersihkan monumen sejak 1814, tidak mengabaikan bagian dalam kubah tapi tidak ada laporannya menyebutkan kehadiran sebuah patung di dalamnya; tidak melakukan salah satu dari peneliti lain antara saat itu dan 1842.
Hartman sendiri tidak menulis laporan tentang kegiatan di Chandi Borobudur. Cerita tentang patung yang diceritakan dalam sehubungan dengan kunjungan pada tahun 1842 rupanya diperoleh dari penduduk desa dan itu beredar selama lebih dari sepuluh tahun sebelum dibawa dalam account yang ditulis pada tahun 1853. Patung tersebut sekarang terletak di bawah pohon kenari di barat utara monumen. Itu diambil dari stupa utama ketika monumen dipulihkan pada awal abad ini, dan tidak dimasukkan kembali ada hanya karena tidak adanya bukti yang meyakinkan untuk menunjukkan tempat itu benar-benar milik. Pada pengamatan dekat, patung ini terbukti memiliki beberapa ketidaksempurnaan. Ekspresi wajah yang jelek, satu lengan yang lebih pendek dari yang lain, jari-jari yang tidak lengkap, dan lipatannya kain adalah sembarangan diukir. Patung ini sebenarnya belum selesai. Mengingat kualitas tertinggi dari semua patung-patung yang lain sulit untuk percaya bahwa ketidaksempurnaan tersebut bisa saja ditoleransi jika patung itu memang dimaksudkan untuk menggambarkan Buddha tertinggi Chandi Borobudur. Hal ini lebih masuk akal untuk menganggap bahwa ini patung tertentu adalah salah satu yang ditolak dan, karena alasan itu, kiri belum selesai.

5. Arti simbolis

Desain yang luar biasa dari Chandi Borobudur telah menimbulkan spekulasi banyak tentang artinya. Chandi denominasi itu sendiri menunjukkan satu interpretasi, tapi kemudian perbedaan yang jelas dalam bentuk dan penampilan penjelasan permintaan. Raffles penafsiran berasal dari kepercayaan populer bahwa candi adalah makam kerajaan, pemujaan abu bakaran mayat raja-raja. Asumsi ini kemudian diakuisisi penerimaan luas di antara kedua orang awam dan sarjana, namun baru-baru ini ditantang. Teori baru adalah bahwa candi itu candi, terkait dengan orang mati hanya dalam arti bahwa banyak dari mereka yang diketahui telah didedikasikan untuk raja didewakan yang terkenal karena kebajikan selama masa hidup mereka.
Chandi Borobudur tidak cocok dengan mudah dengan salah satu dari interpretasi. Tidak sedikit bukti yang pernah ditemukan dari penggunaannya sebagai kuburan. Beberapa makam ditemukan di lereng utara-timur bukit Borobudur dan pada analogi Chandi Borobudur makam Kalasan, jika ada, harus terletak di sekitar monumen, bukan dalam Chandi itu sendiri. Chandi Borobudur tidak pernah tampaknya telah dimaksudkan sebagai sebuah kuil baik, kurang seperti halnya ruang batin diakses, atau patung dewa, sebelum yang peziarah ibadah bisa.
Di sisi lain, simbolisme Chandi Borobudur cocok dengan sangat baik dengan arti simbolis dari sebuah Chandi. Tiga ditumpangkan lingkup kanadhatu, Rupadhatu dan Arupadhatu sesuai sempurna dengan bagian vertikal dari setiap bhurloka Chandi lain yang menggambarkan (bumi), bhuvarloka (atmosfer) dan svarloka (surga). Dengan kata lain, Chandi Borobudur, seperti semua candi, melambangkan Gunung Kosmis, yang pada gilirannya simbol keunggulan nominal Semesta. Namun, ada satu keberatan penting untuk interpretasi ini. Konsep Cosmic Mountain adalah murni Hindu dan asing bagi agama Buddha. Atau, mungkin dapat dikatakan lebih benar, kosmologi Buddhis ascribes tidak penting yang jelas untuk itu. Oleh karena itu, anggapan umum bahwa Chandi Borobudur adalah stupa.
Sang Buddha dikatakan telah pernah memerintahkan murid-muridnya untuk membakar mayat setelah bahwa ia telah memasuki nirwana, dan untuk deposit abu dalam stupa. Ketika ditanya apa stupa itu, Guru melipat pakaian di atas tanah, meletakkan mangkuk pengemis nya terbalik di atasnya, dan berdiri staf di atas mangkuk. Instruksi ini mengakibatkan konstruksi, yang biasanya terdiri dari sebuah dasar persegi, sebuah kubah setengah lingkaran dan sebuah puncak. Stupa tertua, bagaimanapun, tidak memiliki dasar. Struktur kubah-seperti padat didirikan tepat di tanah, tertutup oleh pagar dan diatasi oleh payung. Baru kemudian adalah dasar persegi menambahkan, dengan dukungan yang dibedakan dari monumen yang sebenarnya. payung itu diganti dengan puncak permanen. Perkembangan selanjutnya diperkenalkan modifikasi lainnya.
Sebagai contoh, dasar yang dikalikan, dan dengan demikian diubah menjadi terpotong melangkah piramida. Kadang-kadang kubah itu ditarik keluar, kehilangan bentuk hemispherical asli. Sekali lagi, stupa lebih kecil di pangkalan diatur di sekitar stupa utama. Kombinasi dari modifikasi bisa ditemukan dalam satu stupa tunggal. Dalam Chandi Borobudur, akan terlihat bahwa kombinasi modifikasi bentuk stupa asli telah menciptakan bentuk ini. Jika demikian, stupa besar akan menjadi menu utama, dan platform melingkar dan teras persegi akan mewakili semacam basis dua kali lipat.
Keberatan utama teori ini adalah ketidakseimbangan struktural yang tampaknya tidak konsisten dengan pencapaian kualitas dinyatakan begitu tertinggi. Untuk menerima asumsi bahwa itu adalah stupa besar yang merupakan monumen akan berarti menyetujui bahwa massa pendukung yang luar biasa mengesankan adalah penting sekunder saja. Dan ini adalah sebagai dibayangkan sebagai gagasan desain yang memungkinkan fitur utama dan tujuan harus benar-benar tak pernah berhenti dilanda oleh hiasan perwara.
Mungkin H. Parmentier, para arkeolog arsitek Perancis, memiliki beberapa pertimbangan dalam pikiran ketika ia maju hipotesis bahwa pembangun kuno awalnya ditujukan untuk membangun sebuah kubah tunggal ukuran berat pada beberapa dasar teras persegi mounting, tapi itu tak terduga saggings dan slidings dari dinding struktur yang lebih rendah telah memaksa mereka untuk mengubah desain atas sepenuhnya, maka kompromi membuat sebuah kubah yang jauh lebih kecil, dikelilingi oleh tiga set melingkar stupa namun lebih kecil. Dan ini desain diubah, ia menyarankan, Chandi Borobudur memberi bentuk yang sekarang.
Cukup pendekatan yang berbeda diambil oleh A. Hoenig, arsitek Jerman, yang menolak gagasan stupa seluruhnya. Dia menyarankan bahwa Chandi Borobudur dimaksudkan sebagai piramida melangkah sembilan lantai, dengan templebuilding biasa pada platform atasnya. Dia tampaknya memiliki candi piramida Kamboja dalam pikiran, tetapi teori ini tidak memperhitungkan cukup kekhasan Chandi Borobudur. Dianggap obyektif, Chandi Borobudur terdiri dari melangkah piramida yang diatasi oleh stupa. Baik stupa piramida atau dominan. Keduanya telah bergabung dalam satu kesatuan. ConsequentIy, dalam mencari arti simbolis monumen, itu tidak dapat dianggap baik sebagai piramida sendiri atau sebagai stupa sendirian. Dalam hal ini J.G. de Casparis menemukan penjelasan yang paling memuaskan ketika ia mengakui senyawa 'Bhumisambharabudhara'from prasasti 842 M sebagai nama asli Chandi Borobudur.
Kata rumit, dari mana nama 'Borobudur' berasal, berfungsi untuk menjelaskan pentingnya monumen dan nama pendirinya juga. Sebagai istilah teknis dalam Buddhisme Mahayana senyawa tersebut berarti: "Gunung dari akumulasi kebajikan pada tahap sepuluh Bodhisattva. Hal ini juga bisa diartikan dalam istilah arsitektur sebagai 'gunung yang berteras dalam tahap berturut-turut' atau, dalam pengertian lebih umum, sebagai raja (s) dari akumulasi bumi, yaitu dinasti Syailendra (saila indra = raja pegunungan). ambiguitas seperti dalam istilah teknis ini sangat umum di dalam akte Sailendra. Dalam tiba di interpretasinya, De Casparis harus berasumsi bahwa Sailendra Buddhisme dapat dipahami dalam hal pemujaan leluhur. Gagasan Gunung Kosmis bukan merupakan konsep penting dalam Buddhisme, tetapi gagasan gunung bertingkat jelas terkandung dalam nama asli Chandi Borobudur. Dan karena, dalam budaya prasejarah Indonesia, melangkah piramida adalah simbol tertentu dari tempat tinggal nenek moyang di pegunungan, itu masuk akal bisa dikatakan bahwa pemujaan leluhur memainkan bagian penting dalam perancangan monumen. Akibatnya, makna simbolis dari Chandi Borobudur memiliki asal dua kali lipat, dalam Buddhisme Mahayana, dan pemujaan leluhur. Dalam konteks ini, De Casparis menganggap stupa besar sebagai lantai sepuluh. Sepuluh mount struktur teras kemudian sesuai dengan sepuluh tahap yang Bodhisattva telah mencapai sebelum mencapai ke Buddha, sedangkan sembilan raja dari dinasti Syailendra mendahului raja yang memerintah yang memiliki monumen dibangun.
Hal ini juga dikenal dari sejarah bahwa raja-raja mengidentifikasi diri dengan patron ilahi mereka: raja-raja Hindu dengan Siva atau Visnu, dan raja-raja Buddha dengan Bodhisattva. Pembebasan dari siklus kelahiran dan kematian merupakan tujuan akhir dalam Hinduisme (seperti juga dalam evolusi awal Buddhisme), tetapi kepada Buddha Mahayana itu adalah awal dari jalan yang harus diikuti oleh Bodhisattva. Seorang raja Sailendra harus melakukan yang terbaik untuk membuka jalan untuk mencapai ke Buddha. Dia harus mengumpulkan kebajikan sebanyak mungkin pada masa pemerintahannya. Dia juga harus memuliakan para pendahulunya, dan salah satu cara yang paling berjasa untuk melakukannya adalah untuk monumen didedikasikan baik untuk pelindung dan untuk leluhurnya.
Dalam hal pemujaan leluhur pendahulunya yang diasumsikan telah mencapai tahap yang lebih tinggi dari kesempurnaan dari penggantinya. Para nenek moyang yang paling terpencil, yang mendirikan dinasti, yang dibayangkan telah mencapai kesempurnaan akhir, dan para leluhur lainnya adalah peringkat berturut-turut dengan urutan senioritas. Ini rupanya gagasan yang mendasari pendiri Chandi Borobudur ketika ia memutuskan untuk membuat sebuah monumen yang berbeda cukup radikal dari desain tradisional. Dan dengan sebuah kebetulan yang benar-benar beruntung, raja Sailendra berkuasa yang akan terjadi sepuluh dinasti.
Sebuah melangkah piramida selalu terdiri dari angka ganjil teras. Chandi Borobudur, bagaimanapun, telah sepuluh. Penjelasannya mungkin bahwa perancang monumen itu tidak hanya tradisi asli dalam pikiran tapi mungkin bahkan lebih jalan Mahayana Bodhisattva. Istirahat berani dengan tradisi adalah sebuah demonstrasi lebih lanjut dari harga tinggi dari pendiri Chandi Borobudur untuk leluhur yang ia diidentifikasikan dengan Buddha, dan melangkah piramida dengan stupa di atas adalah simbol yang paling tepat untuk menggambarkan keutamaan dinasti itu akumulasi berturut-turut sepanjang Jalan Bodhisattva.

MENJAGA BOROBUDUR

1. Upaya – Upaya Sebelumnya.

Sampai pertengahan abad kesembilan belas, kepedulian Chandi Borobudur terbatas amatir. Penyelidikan dan penggalian sebagian besar dilakukan karena kepentingan pribadi seseorang atau suatu keinginan untuk mengetahui lebih banyak tentang apa yang masih disembunyikan oleh sampah. Pemerintah bunga tanggal dari 1849. Wilsen telah dikirimkan 'untuk membuat skala akurat-gambar dari relief. Beberapa tahun kemudian Brumund ditunjuk untuk mempersiapkan penjelasan lengkap tentang monumen. Karya ini akan diikuti selanjutnya oleh monografi mewujudkan semua rincian Chandi Borobudur dan hasil dari berbagai penelitian dibuat. Namun, kritik sengit gambar Wilsen, dan Brumund dengan drawal dari keterlibatan lebih lanjut, mengangkat programmer ini. Hal ini membuktikan berkat tersembunyi, karena semakin banyak orang sementara itu menjadi tertarik, publikasi Berbagai Chandi Borobudur dan pada relief menarik perhatian signifikansi sebagai monumen Budha. dan sebagai ekspresi seni di batu yang paling penting.
Namun, keluhan dibuat tentang dugaan kegagalan Pemerintah untuk mengambil perawatan yang tepat dari monumen, dan ketidaksabaran tentang monografi berpose pro secara bertahap menyebabkan saran bahwa langkah-langkah harus diambil untuk menjaga monumen itu sendiri. Akibatnya, ketika monografi akhirnya muncul pada tahun 1873 gagal untuk membangkitkan antusiasme itu sebelumnya mungkin telah menikmati. Pada tahun yang sama (1873), Van Kins Bergen, seorang fotografer seni yang sangat baik, diundang ke bagian foto patung-patung yang kualitas luar biasa. Dia telah terlebih dahulu untuk menghilangkan bumi dan semak sebelum ia bahkan bisa mulai memilih titik pandang untuk peralatan nya. Kebobrokan selama beberapa dekade telah mendorong vegetasi tropis yang tumbuh sangat cepat, dan hujan lebat selama bertahun-tahun telah melonggarkan jumlah besar bumi di balik dinding setengah hancur. Selain itu, pajak dibebaskan desa yang seharusnya mengawasi monumen rupanya mengabaikan tugasnya.
Pada tahun 1882 sebuah usulan untuk menghancurkan monumen dan menghapus relief ke museum diserahkan kepada Pemerintah. Hal ini dianggap terlalu radikal. Sebaliknya, Pemerintah menunjuk seorang arkeolog (Groeneveldt) untuk membuat penyelidikan yang menyeluruh di situs tersebut dan menilai kondisi aktual monumen. Laporan itu meyakinkan: tidak ada pembenaran bagi kekhawatiran pengamat pesimis. Pemerintah menjatuhkan akibatnya semua rencana untuk mengambil langkah-langkah pencegahan. Chandi Borobudur tiba-tiba menarik perhatian lagi pada 1885 ketika Yzerman, Ketua Masyarakat Arkeologi di Yogyakarta, membuat penemuan sensasional bahwa dasar yang luas Menuangkan 'kaki tersembunyi' dan serangkaian relief diukir sekelilingnya. Sebuah rekaman fotografi dari relief dibuat pada 1890-1891, setelah itu 'kaki' ditutupi lagi dengan batu asli dari bungkus tersebut.
Penemuan Yzerman akhirnya menyebabkan keputusan pemerintah untuk mengambil serius masalah secara fisik melindungi Chandi Borobudur, dan Komisi tiga didirikan pada 1900. Brandes, seorang sejarawan seni brilian, ditunjuk sebagai Ketua. Dua anggota lainnya adalah Van Erp, seorang perwira tentara insinyur, dan Van de Kamer, seorang insinyur konstruksi di Departemen Pekerjaan Umum. Van de Kamer sebelumnya menjadi terkenal karena rencana fantastis untuk berlindung Chandi Borobudur dari hujan dan sinar matahari dengan membangun sebuah payung besar di atasnya, terbuat dari pelat besi galvanis dan didukung oleh 40 pilar besi, dengan perkiraan biaya 135.000 gulden Belanda. rencana Van de Kamer adalah proposal pertama yang dipertimbangkan oleh Komisi.
Dua anggota lainnya keberatan dengan biaya dan efek yang 'payung' akan pada munculnya monumen. Komisi dari yang disepakati (1902) untuk menyerahkan rencana tiga kali lipat kepada pemerintah. Pertama, bahaya langsung harus dihindari dengan mengatur ulang sudut, menghapus endagered bagian batu yang berdekatan, meluruskan pagar pertama, dan memulihkan beberapa lengkungan, relung, stupa dan kubah utama. Kedua, perbaikan sehingga diperoleh harus dikonsolidasikan oleh pagar dari halaman pengadilan, memberikan perawatan yang tepat dan, di atas semua, dengan membuat air mengalir benar-benar efektif dan restorasi lantai dan spouts. Ketiga, semua batu lepas harus dihapus, monumen dibersihkan sampai ke pagar pertama, menodai penambahan juga dihapus, dan puncak menara dari kubah yang besar harus dikembalikan. Biaya diperkirakan 48.800 gulden Belanda.
Ia tidak sampai 1905 bahwa Pemerintah setuju untuk menerapkan rekomendasi ini. Sementara itu, Brandes telah meninggal agak mendadak (1904). Sebagai aspek teknis dari tindakan yang diusulkan didasarkan terutama pada Van Erp's penelitian dan perhitungan di tempat, itu adalah bahwa pekerjaan itu dipercayakan. Van Erp dimulai pada bulan Agustus 1907. Tujuh bulan dihabiskan dalam menggali halaman dan dataran tinggi tersebut, dan membuat pilihan batu dari penggalian dan dari puing-puing yang kemudian digunakan dalam merekonstruksi bagian yang rusak struktur. Didorong oleh kemajuan yang menjanjikan, Van Erp mengajukan proposal tambahan kepada Pemerintah. La segera menyadari bahwa muchmore layak. Dia menyarankan memulihkan langkan, dinding teras paling bawah, tangga, lengkungan, relung dan stupa. Pemerintah setuju dan membuat 34.600 gulden tambahan yang tersedia pada tahun 1910.
Rencana awal adalah drainase terutama operasi yang lebih baik memegang air hujan, perbaikan darurat dan pemulihan parsial. Van Erp sekarang tidak bisa turun ke rekonstruksi nyata dan upaya untuk membawa monumen kembali ke kondisi aslinya. Keberhasilannya dalam membongkar dan kemudian membangun kembali teras melingkar dan stupa berlubang, dan pagar Firth, sepenuhnya dibenarkan pendekatannya masalah restorasi. Van Erp menyelesaikan karyanya pada tahun 1911, dan apa yang sekarang muncul dari reruntuhan dipaksa kekaguman umum. Tapi tidak semua orang merasa puas. Beberapa pihak berpendapat dia sudah terlalu jauh ketika dia berani untuk membongkar dan membangun kembali bagian-bagian tertentu dari monumen, yang lain bahwa ia tidak pergi jauh cukup dan seharusnya tidak meninggalkan dinding miring dan kendur. Namun, ia telah melakukan sekuat tenaga, mengingat pertimbangan yang paling serius baik teknis dan aspek estetika, dan menolak semua godaan untuk menghasilkan palsu.
Percobaan Pemulihan puncak menara dari kubah besar menunjukkan bagaimana mengagumkan teliti Van Erp itu. Dari yang sangat jarang tetap ia berhasil merekonstruksi puncak menara dan tiga payung nya. Namun, hati nurani profesional tidak puas dengan hasilnya, dasar yang dalam hal apapun tetap bersifat terkaan. Dia merasa bahwa terlalu banyak batu baru telah digunakan untuk menggantikan aslinya hilang. Langkah berikutnya adalah, oleh karena itu, untuk menarik sebagian besar puncak menara lagi setelah telah tercatat dalam foto.
Ada juga masalah dinding miring galeri. Van Erp tahu bahwa teras persegi merupakan tubuh kokoh yang konstruksi seluruh batu besar itu tergantung. Namun demikian, Van Erp tidak menyelesaikan dengan posisi dinding untuk praktis serta untuk alasan yang lebih mendalam. Begitu ia telah meyakinkan dirinya bahwa kendur dan bersandar pada dinding tidak menghalangi pemeliharaan struktur berikutnya, dia pikir lebih baik tidak ikut campur lebih jauh dari itu benar-benar diperlukan dengan karakter monumen seperti yang telah bertahan selama berabad-abad, beliau hanyalah pemeriksaan rutin diresepkan untuk memverifikasi luas dan derajat miring.
Penghormatan Van Erp untuk Chandi Borobudur sebagian apa menjamin keberhasilan besar misinya. Hal ini juga menyebabkan dia untuk merekomendasikan rekaman fotografi yang tepat. Atas permintaan khusus, anggaran yang terpisah dari 10.000 gulden dikhususkan pada awal sangat dari pekerjaan, dan foto-foto itu diambil sebelum, selama dan sesudah restorasi. Sebuah catatan lengkap juga terbuat dari relief, panel oleh panel. Dokumentasi ini fotografi adalah nilai terbesar pada 1926 ketika ia memutuskan untuk membuat lengkap check up monumen. mengukur Regular tidak menunjukkan perubahan deviasi dinding, tetapi pengamatan dekat bantuan itu mengungkapkan retak baru dan kerusakan. Beberapa kerusakan jelas telah disebabkan oleh pengunjung, tapi sulit untuk mengatakan dalam kasus lain apakah kerusakan yang diamati adalah karena vandalisme atau penyebab alami. Maka keputusan untuk mempelajari semua celah-celah dan kerusakan dan membandingkannya dengan apa yang ditampilkan dalam foto-foto. Hal ini membuktikan vandalisme itu bukan sumber utama kerusakan, tetapi pelapukan. Retakan yang disebabkan oleh perubahan tiba-tiba panas dan dingin seperti antara siang dan malam dan efek yang berbeda dari sinar matahari dan hujan. terpecah-pecah pada sendi Stones, khususnya halus, bagian menonjol (misalnya kaki, lengan, hidung angka), dan penyelidikan ini dibutuhkan secara detail, meskipun kerusakan seperti ini biasa terjadi pada batu berpori. Ini benar-benar mengecewakan untuk menemukan bahwa dalam 16 tahun saja, 40 dari bantuan Lalitavistara 120 telah menderita kerusakan serius. Relief rendah di dinding yang sama rusak akibat tidak kurang dari 38 tempat. kerusakan serupa telah dicatat di dinding teras lainnya.
Pada tahun 1929, Pemerintah sekali lagi mendirikan Komisi, kali ini untuk mengidentifikasi penyebab kerusakan dan menyarankan cara menangkap pembusukan lebih lanjut.
Komisi menyelesaikan bagian pertama dari tugasnya dalam waktu satu tahun, tetapi tidak bisa setuju atas rekomendasi khusus. Ia membedakan tiga kategori kerusakan yang berbeda, yang disebabkan oleh korosi, kekuatan mekanik, dan ketegangan. Korosi terutama untuk dianggap berasal dari kualitas rendah dari sebagian besar bahan bangunan, dan ke perkolasi air dari inti monumen. Pertumbuhan lumut pada batu dan efek berbahaya dari oker (digunakan untuk membawa keluar desain dalam memotret relief) adalah faktor yang berkontribusi, tetapi hanya karena kelembaban pada batu masalah dasar. Korosi sebagai proses pelapukan alami, Komisi tidak bisa menyetujui tindakan khusus untuk menghentikannya. Bahan kimia mungkin menghambat tapi tidak sepenuhnya penangkapan - kerusakan, tapi di sini oker efek destruktif punya harus ditanggung dalam pikiran. Perkolasi mungkin dihilangkan dengan menyisipkan lapisan kedap air horisontal, tapi itu akan melibatkan pembongkaran skala besar struktur.
Beberapa kerusakan mekanis mungkin disebabkan oleh pengunjung, tetapi dalam banyak kasus masalah yang sebenarnya adalah kondisi patung itu sendiri. bantuan tersebut telah diukir tanpa mengacu pada sendi antara batu, sehingga bagian-bagian menonjol kecil dari patung bisa dengan mudah sekali sempalan dari tepi batu berkarat. Seperti tidak banyak yang bisa dilakukan tentang hal ini, Komisi hanya bisa merekomendasikan bahwa perawatan terbesar diambil ketika menghapus lumut dan mikro-organisme dari batu. Sentuhan sedikit mungkin fatal kecil, rincian patung melemah. penghancuran Apakah penuh juga mungkin dikurangi dengan membatasi jumlah pengunjung atau mengizinkan kunjungan dipandu saja.
Komisi menemukan bahwa kerusakan oleh ketegangan disebabkan terutama oleh kendur dan bersandar dinding. gerakan baru-baru ini tidak secara konsisten diamati, tapi perubahan kadar air inti dari monumen yang disebabkan oleh bolak musim kering dan basah akan menyebabkan dalam setiap ketegangan yang mempengaruhi batu. Setelah stabilitas massa batu telah terganggu, sedikit gerakan bisa mengganggu keseimbangan. Menarik perhatian sekali lagi untuk kebutuhan mendesak untuk mengurangi, atau lebih baik menghilangkan, penetrasi air hujan ke dalam monumen, Komisi merekomendasikan bahwa penyimpangan horisontal dan vertikal, dinding harus sistematis diperiksa dengan mengukur biasa.
Penelitian telaten dan rekomendasi Komisi itu sangat dihargai oleh Pemerintah. Namun, depresi ekonomi di seluruh dunia dari tiga puluhan Survei Arkeologi berarti tidak bisa menemukan uang untuk membiayai langkah-langkah yang disarankan. Dan akhirnya, perang dunia kedua menyerap seluruh perhatian Pemerintah.

2. Proyek restorasi

Chandi Borobudur adalah untuk Indonesia hari ini menjadi saksi nyata dari masa lalu mulia mereka, dan rambu spiritual yang memupuk rasa percaya diri yang baik memungkinkan mereka untuk mencapai aspirasi nasional mereka. Tak heran bahwa, bahkan selama perjuangan kemerdekaan segera setelah perang dunia kedua, monumen tetap mendapat perhatian khusus. Pada tahun 1948, sementara pertempuran masih berlanjut di berbagai bagian negeri ini, dua arkeolog India diundang untuk survei itu. Masalah menjaga Chandi Borobudur menjadi satu internasional segera setelah Republik Indonesia diakui (1950), dan bergabung dengan PBB dan UNESCO. Kesempatan ditangkap untuk mengambil keuntungan dari perkembangan terbaru dalam teknologi dan aplikasi untuk arkeologi, dan kemampuan UNESCO untuk memobilisasi keterampilan internasional dan bantuan teknis atas nama negara-negara anggota.
Pada tahun 1955, Pemerintah meminta Unesco memberikan nasihat mengenai masalah menangkal batu pelapukan di monumen Bahasa Indonesia, dan Chandi Borobudur pada khususnya. Tahun berikutnya almarhum Profesor Coremans, pada waktu itu Direktur Laboratorium Sentral Museum Belgia, datang ke Indonesia pada misi Unesco. Dia sayangnya tidak dapat tinggal cukup lama untuk menghasilkan rekomendasi yang pasti, meskipun kesimpulan mengenai penyebab degradasi mirip dengan orang-orang dari investigasi awal. Lebih penting dari nasihat belaka, bagaimanapun, adalah hibah Belgia berikut misi-Nya, yang memungkinkan salah satu staf Institut Arkeologi Indonesia untuk mengikuti kursus pelatihan dua tahun dalam konservasi batu di laboratorium di Brussels.
Sementara perhatian sepenuhnya sedang dibayarkan kepada kerusakan relief dan perkolasi air dari inti monumen, pengukuran reguler dan levellings dilakukan pada awal tahun 1959 menunjukkan penyimpangan yang mengkhawatirkan. Perbedaan yang sebenarnya (dari beberapa milimetres saja) tampaknya tidak signifikan, tapi karena gerakan sedikit pun dinding miring mungkin berakibat fatal, penyimpangan tidak dapat diabaikan. Selain itu, sementara menyelidiki kemungkinan ini, ditemukan bahwa tidak ada catatan yang tersedia mengenai bagian tengah menonjol dari dinding tersebut. deformasi tersebut tidak pernah dimasukkan dalam pengamatan, baik dalam mengukur atau levellings, sehingga sejauh mana mereka dapat mempengaruhi tak terduga geser tidak mungkin diramalkan. Feat sebuah kecelakaan tiba-tiba meningkat pada tahun 1961, ketika dua gempa bumi terjadi dalam waktu satu bulan. Meskipun hanya sangat sedikit, mereka pengungsi banyak batu di dinding bersandar, dan retak baru dan rekahan diamati.
Dalam pandangan kekuatan laten tak terduga yang terus-menerus membahayakan monumen Institut Arkeologi hampir tidak bisa diharapkan untuk menerima tanggung jawab untuk keselamatan dan, untuk menghindari kemungkinan yang terkejut oleh bencana, itu menarik perhatian khusus dari Pemerintah untuk masalah dan menyatakan Chandi Borobudur berada dalam bahaya besar. Hal itu namun tidak sampai paruh kedua tahun 1963 bahwa anggaran ekstra tersedia. Sementara itu rencana berani anastylosis telah berkembang: untuk membongkar dan membangun kembali teras persegi, pada saat yang sama menginstal sistem drainase yang tepat di balik tembok dan di bawah lantai. Sebuah ulang penelitian sebelumnya dan rekomendasi, dan investigasi baru, menunjukkan bahwa tidak ada alternatif lain jika pemulihan diproyeksikan itu dimaksudkan untuk bersifat final.
Chandi Borobudur sangat terintegrasi, dan deteriorasi begitu meluas di seluruh monumen bahwa tidak ada restorasi parsial efektif bisa memastikan yang melindungi. Selain itu, satu restorasi akan segera diikuti oleh yang lain akan membahayakan daripada menyelamatkan monumen. Dan karena masyarakat Indonesia bertekad untuk meneruskan terbaik dari warisan budaya mereka kepada generasi yang akan datang, drastis tetapi tindakan sengaja disebut dalam bentuk proyek raksasa yang juga akan dengan cara menghormati manfaat besar apa Van Erp dicapai. Sekarang bahwa dana telah tersedia, Ikatan Arkeologi bisa mulai dengan persiapan yang sebenarnya, dan menyusun sebuah programmer yang luas dari penelitian dalam rangka mengumpulkan informasi sebanyak mungkin. Membongkar dan membangun kembali monumen selalu menjadi bagian dari pekerjaan rutin Institute, tetapi rekonstruksi Chandi Borobudur menuntut perawatan cukup luar biasa.
Kenyataan bahwa itu telah dipulihkan sebelumnya berarti bahwa Lembaga harus berurusan dengan 'objek terganggu' yang diperlukan membawa kembali keadaan semula. Selain itu, perubahan nyata dalam desain atau pelaksanaan bahwa pembangun asli dibiarkan sendiri, harus dipelajari dalam terang. tentang sejarah pembangunannya. Sebagai Chandi Borobudur tidak dibangun di atas dasar pipih seperti monumen lain, stabilitas sekarang dan masa depan yayasan yang menuntut pertimbangan dekat, melibatkan studi di geologi, mekanika tanah, petrografi dan ilmu terkait. Memang, aspek teknis proyek itu jelas penting dalam mengerjakan desain rekonstruksi.
Cek lain, tidak ketat baik arkeologi atau teknis, juga dilakukan. Untuk mempelajari pelapukan batu, beberapa bagian utara langkan yang dibongkar, meninggalkan bantuan sepenuhnya terkena sinar matahari, hujan dan angin. Hasil pengamatan dekat lebih dari satu tahun tidak terlalu menggembirakan. Banyak bagian dinding bersandar telah menjadi pengering dari sebelumnya, tetapi tampaknya retakan baru muncul. Untuk saat ini, kesimpulannya adalah bahwa lebih baik pengeringan tidak sendiri menawarkan keuntungan apapun juga bukan cukup untuk menangkap degradasi.
Peneliti dari berbagai jenis masih meyakinkan ketika semua kegiatan di situs tiba-tiba harus dihentikan karena gangguan politik menjelang akhir 1965. Dan ketika perdamaian dan ketertiban dipulihkan beberapa bulan kemudian, situasi ekonomi tidak memungkinkan pencairan dana khusus untuk proyek-proyek non-ekonomi seperti restorasi Chandi Borobudur. Namun, Institut Arkeologi tidak hanya menunggu. masalah teknik yang terlibat dalam desain rekonstruksi sementara analisis hati-hati, dan banyak perhatian diberikan untuk kemungkinan menerapkan teknologi modern dan mengambil keuntungan dari studi lanjutan dan keterampilan yang diperoleh di negara-negara lain.
Pada tahun 1967 Pemerintah kembali meminta UNESCO untuk bantuan teknis, terutama dalam hubungannya dengan Chandi Borobudur. Sebuah banding serupa dilakukan pada Kongres Internasional puluh tujuh Oriental (Ann Arbor, Michigan, Amerika Serikat). Responnya cepat, seperti dari tahun 1968, para ahli dari beberapa negara datang pada gilirannya untuk melakukan penelitian di lokasi, bekerjasama erat dengan Institut Arkeologi dan badan-badan pemerintah yang terlibat.
Awal tahun 1968 UNESCO dikirim Dr B. Ph Groslier,. Direktur Konservasi d'Angkor di Kamboja, dan Dr C. voute, seorang Hidrologist dari Institut Internasional untuk Survei Udara dan Ilmu Bumi di Belanda. Kedua ahli sepakat dengan rekan-rekan Indonesia mereka yang Chandi Borobudur dihadapi kehancuran dekat melalui keruntuhan struktur dan disintegrasi batu bangunan; bahwa cara efektif hanya untuk menghentikan infiltrasi dan rembesan adalah dengan membuat suatu rekonstruksi lengkap monumen dan memperkenalkan benar-dirancang sistem drainase dan bahwa perlakuan permukaan batu tidak akan menahan proses pembusukan tapi mungkin, sebaliknya, menyebabkan kerusakan tambahan. Para ahli internasional menyatakan penghargaan tertinggi dari studi selama ini dilakukan oleh Institut Arkeologi, dan menyarankan bahwa, untuk mencapai kesimpulan yang pasti, itu akan diperlukan untuk mengumpulkan lebih lanjut informasi rinci tentang aspek teknis dan fisik proyek melalui studi sistematis yang petrologi, mineralogi, porositas dan permeabilitas batu bangunan, fisikokimia dan proses biologis kerusakan batu, dan pada komposisi kimia dari air hujan dan dari limpasan dan air rembesan. Untuk membuat penyelidikan sistematis efektivitas berbagai produk untuk kimia mengobati batu dan berkembang sistem yang tepat pengobatan, laboratorium harus dibentuk di situs, bersama-sama dengan stasiun pengamatan meteorologi untuk membuat pengukuran microclimatological. Akhirnya, misi mengusulkan agar pelaksanaan lebih lanjut dari proyek harus dipercayakan kepada orang Indonesia sendiri, sehingga bantuan Unesco akan terdiri dari penggalangan dana, penyediaan peralatan dan material, dan misi penasihat teknis.
Pada tahun 1969 Miss Dr G. Hyvert, seorang ahli biokimia Perancis dan ahli dalam konservasi batu, tiba di situs untuk survei kondisi fisik dari batu, dan untuk mendirikan programmer studi mikro-biologis dan percobaan dalam pengobatan batu. Similtaneously dua ahli teknik sipil dari Belanda 'Nedeco' (Belanda Engineering Consultants) membuat penelitian menyeluruh dengan tujuan untuk teknis pelaksanaan rekonstruksi diproyeksikan.
Pada tahun 1970 dua ahli dari Malta dan Amerika Serikat membuat studi kelayakan prospek pengembangan pariwisata di Jawa Tengah dan Bali. Sehubungan dengan Chandi Borobudur mereka mengusulkan bahwa proyek restorasi harus mencakup lansekap, dan bahwa daerah dalam radius 200 m harus dijaga bebas dari setiap kegiatan pembangunan, dalam rangka untuk memastikan bahwa monumen selalu bisa dilihat pada pengaturan yang tepat alam . Berbagai penelitian dari ahli yang dikirim oleh Unesco atau melalui program bantuan bilateral berbuat banyak untuk menyelesaikan studi sebelumnya yang dilakukan oleh Institut Arkeologi dan penasehat teknis. Namun demikian, masih dipandang perlu untuk menyelenggarakan panel internasional untuk memutuskan langkah-langkah nyata yang harus diambil, dan untuk mendiskusikan aspek teknis dan keuangan. Panel internasional, yang bertemu pada bulan Januari 1971 di Yogyakarta, dihadiri oleh wakil dari Sekretariat Unesco di Paris dan oleh Kepala Misi Unesco di Indonesia, dan ahli asing dan berbagai bahasa Indonesia. Setelah dua hari musyawarah peserta sepakat bahwa satu-satunya cara efektif menyelamatkan Chandi Borobudur dari total disintegrasi adalah dengan membongkar dan membangun kembali teras persegi, pada garis yang disarankan dalam rencana Nedeco. Masalah konservasi batu menuntut studi lebih lanjut, namun pengobatan kimia batu bisa dipercayakan kepada para ahli yang bertanggung jawab. Perkiraan keuangan akan tergantung pada rancangan akhir rencana Nedeco (memasukkan modifikasi tertentu), dan pada diskusi yang akan diadakan secara terpisah dengan pihak-pihak yang terlibat langsung dalam pelaksanaannya.
Diskusi ini berlangsung pada bulan September dan Desember 1971 di Yogyakarta. desain Nedeco's diubah telah disetujui, dan begitu juga dengan anggaran diperkirakan sebesar US $ 7.750, OOO. Nedeco itu selanjutnya diminta untuk mempersiapkan dokumen tender untuk bagian-bagian dari pekerjaan yang akan dipercayakan kepada kontraktor, dan juga penjelasan rinci tentang pekerjaan yang harus dilakukan oleh Badan Pemugaran Candi Borobudur (Badan Pemulihan Chandi Borobudur) . Ini Badan didirikan oleh Pemerintah pada bulan April 1971, untuk meringankan beban Institut Arkeologi (bertanggung jawab atas perawatan semua monumen di seluruh Indonesia), dan untuk menjamin dedikasi tunggal berpikiran untuk menyelesaikan proyek tersebut. Dikelola oleh para insinyur senior dan arkeolog, dan dibantu oleh penasehat dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan dari beberapa universitas, Badan otonom yang dimaksudkan untuk menangani semua aspek dari proyek, teknis dan administratif, nasional dan internasional.
Badan dimulai hampir pada saat yang sama memastikan bahwa Unesco sifat internasional dari perusahaan dengan menunjuk seorang pendamping, Dr C. voute, sebagai Koordinator Unesco Monumen dan Situs di Indonesia, yaitu untuk bekerja, bekerjasama dengan Institut Arkeologi, tidak hanya pada proyek, tetapi pada semua monumen negara. Sejak awal, proyek restorasi Borobudur dimaksudkan untuk merintis alat teknologi modern untuk konservasi monumen pada umumnya, pengetahuan, pengalaman, dan keterampilan yang diperoleh dari proyek ini adalah untuk membuka jalan bagi programmer yang luas untuk melindungi Indonesia. utama monumen. Pembentukan Badan dan penunjukan simultan dari Koordinator Unesco terbukti menjadi manfaat terbesar. Kesadaran tanggung jawab bersama segera mengembangkan saling pengertian yang sempurna dan kerjasama terdekat, dan ini sangat membantu untuk mempercepat penyelesaian tahap persiapan dari pekerjaan restorasi.
Untuk memverifikasi kemajuan yang telah dicapai dan membantu dalam mempersiapkan berikutnya menginstal berarti, sebuah Consultative Komite internasional didirikan pada Desember 1972. Para anggota, Dr D. Chihara (Jepang), Dr JN Jenssen (Amerika Serikat), Dr RM Lemaire (Belgia), dan Dr K. Siegler (Republik Federal Jerman) telah ditunjuk oleh Pemerintah Indonesia pada proposal Direktur Jenderal Unesco. Profesor Roosseno, Ketua Badan, ditunjuk sebagai Ketua Komite. Karakter internasional dari proyek sekarang sedang dipastikan dengan badan eksekutif nasional, Koordinator Unesco, dan komite pengawas internasional, Pemerintah dan Unesco menandatangani perjanjian resmi pada 29 Januari 1973 di Paris. Pada tanggal yang sama perjanjian mengenai kontribusi sukarela untuk pelestarian Chandi Borobudur juga ditandatangani antara UNESCO dan menyumbangkan beberapa Negara-negara Anggota. Komite Eksekutif, terutama untuk membantu Direktur Jenderal Unesco dalam penerapan dana internasional, juga didirikan pada hari yang sama.
Sementara itu, Nedeco telah menyelesaikan dokumen tender. Pada pertengahan 1973, kontrak untuk rekayasa dan karya-karya tambahan telah diberikan kepada perusahaan patungan PT Nindya Karya (Indonesia) dan Pembangunan dan Development Corporation dari Filipina. Pekerjaan dipercayakan kepada kontraktor bersama adalah dalam dua bagian. Yang pertama terdiri dari pembangunan fasilitas situs (kantor, workshop, power supply, transportasi peralatan-truk, truk forklift, tower crane, gantry crane, dan sebagainya), akan selesai sebelum restorasi dimulai. Bagian kedua dari pekerjaan kontraktor itu akan dilaksanakan bersamaan dengan pekerjaan restorasi dan terdiri dari pembangunan pondasi beton bertulang dan filter-lapisan di bawah lantai dan di belakang dinding monumen.
Pekerjaan yang akan benar-benar dilakukan oleh Badan, dibantu oleh para ahli internasional, terutama berkaitan dengan monumen itu sendiri. Ini terdiri dari pembongkaran, mendaftar, membersihkan dan mengobati batu; restorasi dari batu berukir, dan pembangunan kembali monumen (termasuk konstruksi lapisan kedap air di balik dinding). Proyek restorasi sehingga melibatkan pembongkaran dan selanjutnya membangun kembali monumen. Tapi itu hanya terbatas pada empat teras dari Rupadhatu ini. Platform melingkar Arupadhatu, walaupun mereka telah merosot, telah terbukti cukup stabil, berkat restorasi Van Erp, dan hanya perlu dipertahankan. Dasar monumen menyediakan dukungan kuat dan aman, sehingga, dari teknis serta sudut pandang keuangan, hal itu sebaiknya tidak disentuh. Sayang, tentu saja, bahwa relief Kamadhatu akan tetap tersembunyi dan tak terlihat tetapi, dalam hal ini, keamanan monumen harus didahulukan. Dimulai dengan pembongkaran Rupadhatu, pemulihan yang sebenarnya akan mengambil enam tahun dan pekerjaan dari 600 teknisi dan buruh. Pada tahun 1982, Chandi Borobudur harus memiliki kembali kemegahan dan keagungan, sebuah monumen bagi seluruh umat manusia.

1 komentar:

  1. Thanks ya sob udah share , blog ini sangat bermanfaat sekali .............




    bisnistiket.co.id

    BalasHapus